Skip to content
AYANAACADEMYby Dr Vijaya Dwarampudi
Open Academy navigation

৪২. রসবিশেষবিজ্ঞানীযাধ্যাযঃ

DevanagariIAST (Roman)TeluguTamilMalayalamKannadaGujaratiBengaliGurmukhi

Adhikarana ১ (১-২) · Śloka ২

অথাতো রসবিশেষবিজ্ঞানীযমধ্যাযং ব্যাখ্যাস্যামঃ ||১|| যথোবাচ ভগবান্ ধন্বন্তরিঃ ||২||

View original

अथातो रसविशेषविज्ञानीयमध्यायं व्याख्यास्यामः ||१|| यथोवाच भगवान् धन्वन्तरिः ||२||

Meaning of the śloka

Now we shall explain the chapter concerning the distinctive understanding of rasa, as taught by Bhagavan Dhanvantari.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

অথাত ইত্যাদি| রসবিশেষো মধুরাদিঃ, তস্য বিজ্ঞানং বিশিষ্টং জ্ঞানম্||১-২||

Meaning of the commentary

The distinctions of rasa are its forms beginning with madhura, and vijnana means a precise or specialized understanding of them.

Key terms

rasa
Taste, whose distinct forms beginning with madhura are examined in this chapter.
vij~jAna (vijnana)
Precise or specialized knowledge.

Adhikarana ২ (৩) · Śloka ৩

আকাশপবনদহনতোযভূমিষু যথাসঙ্খ্যমেকোত্তরপরিবৃদ্ধাঃ শব্দস্পর্শরূপরসগন্ধাঃ, তস্মাদাপ্যো রসঃ | পরস্পরসংসর্গাত্ পরস্পরানুগ্রহাত্ পরস্পরানুপ্রবেশাচ্চ সর্বেষু সর্বেষাং সান্নিধ্যমস্তি, উত্কর্ষাপকর্ষাত্তু গ্রহণম্ | স খল্বাপ্যো রসঃ শেষভূতসংসর্গাদ্বিদগ্ধঃ ষোঢা বিভজ্যতে; তদ্যথা- মধুরোঽম্লো লবণঃ কটুকস্তিক্তঃ কষায ইতি | তে চ ভূযঃ পরস্পরসংসর্গাত্ত্রিষষ্টিধা ভিদ্যন্তে | তত্র, ভূম্যম্বুগুণবাহুল্যান্মধুরঃ, ভূম্যগ্নিগুণবাহুল্যাদম্লঃ, তোযাগ্নিগুণবাহুল্যাল্লবণঃ , বায্বগ্নিগুণবাহুল্যাত্ কটুকঃ, বায্বাকাশগুণবাহুল্যাত্তিক্তঃ, পৃথিব্যনিলগুণবাহুল্যাত্ কষায ইতি ||৩||

View original

आकाशपवनदहनतोयभूमिषु यथासङ्ख्यमेकोत्तरपरिवृद्धाः शब्दस्पर्शरूपरसगन्धाः, तस्मादाप्यो रसः | परस्परसंसर्गात् परस्परानुग्रहात् परस्परानुप्रवेशाच्च सर्वेषु सर्वेषां सान्निध्यमस्ति, उत्कर्षापकर्षात्तु ग्रहणम् | स खल्वाप्यो रसः शेषभूतसंसर्गाद्विदग्धः षोढा विभज्यते; तद्यथा- मधुरोऽम्लो लवणः कटुकस्तिक्तः कषाय इति | ते च भूयः परस्परसंसर्गात्त्रिषष्टिधा भिद्यन्ते | तत्र, भूम्यम्बुगुणबाहुल्यान्मधुरः, भूम्यग्निगुणबाहुल्यादम्लः, तोयाग्निगुणबाहुल्याल्लवणः , वाय्वग्निगुणबाहुल्यात् कटुकः, वाय्वाकाशगुणबाहुल्यात्तिक्तः, पृथिव्यनिलगुणबाहुल्यात् कषाय इति ||३||

Meaning of the śloka

In akasha, vayu, tejas, ap and prithvi, the qualities of sound, touch, visible form, taste and smell respectively increase one by one. Rasa is therefore apya, originating from water. Because the elements combine, support one another and enter into one another, every element is present in all of them; what is perceived depends upon relative predominance and deficiency. When this water-derived rasa is transformed through association with the other elements, it divides into six: madhura, amla, lavana, katu, tikta and kashaya. Through their mutual combinations these become sixty-three varieties. Madhura arises where the qualities of earth and water predominate; amla from earth and fire; lavana from water and fire; katu from air and fire; tikta from air and space; and kashaya from earth and air.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

রসসামান্যস্য প্রথমং কারণসম্ভবং দর্শযন্নাহ- আকাশেত্যাদি| আকাশপবনদহনতোযভূমিষু যথাসঙ্খ্যং শব্দস্পর্শরূপরসগন্ধা ‘জাযন্তে’ ইতি শেষঃ| কিংবিশিষ্টাস্তে? একোত্তরপরিবৃদ্ধা ইতি; তথাহি- শব্দগুণমাকাশং, শব্দস্পর্শগুণো বাযুঃ, শব্দস্পর্শরূপগুণং তেজঃ, শব্দস্পর্শরূপরসগুণা আপঃ, শব্দস্পর্শরূপরসগন্ধগুণা পৃথ্বী; পরস্পরং ভূতানুপ্রবেশাদিত্থমেকোত্তরা বৃদ্ধির্জ্ঞেযা| আপ্যো জলসম্ভবঃ| তত্র সর্বেষ্বেব ভূতেষু সর্বভূতানাং সান্নিধ্যমস্তীতি দর্শযন্নাহ- পরস্পরসংসর্গাদিত্যাদি| পরস্পরসংসর্গাত্ অন্যোন্যসংযোগাত্, পরস্পরানুগ্রহাত্ অন্যোন্যোপকারাত্, পরস্পরানুপ্রবেশাত্ অনুপ্রবেশাদেকাত্মীভাবাত্, সর্বেষু ভূতেষু, সর্বেষামাকাশাদীনাং, সর্বেষু দ্রব্যেষ্বিত্যন্যে| সর্বেষু ভূতেষু সর্বভূতানাং সান্নিধ্যমস্তীতি সর্ব এব গুণাঃ সর্বেষাং ভূতানাং প্রাপ্নুবন্তীত্যাহ- উত্কর্ষাপকর্ষাদিত্যাদি|- উত্কর্ষো বৃদ্ধিঃ, অপকর্ষো হ্রাসঃ; আকাশাধিকে দ্রব্যে শব্দোঽধিকঃ, বাতাধিকে দ্রব্যে স্পর্শোঽধিকঃ, এবং শেষেষু ভূতেষু শেষগুণাঃ; তেন সর্বেষামেব ভূতানাং সর্বাত্মকত্বেঽপ্যুত্কর্ষেণাভিধানাদাপ্য এব রসঃ| যদি পুনরসৌ রস আপ্য এব নান্যভূতজঃ, স এবমপাং স্বভাবেনাব্যক্তরসত্বাত্তেনাপ্যব্যক্তরসেন ভবিতব্যমিত্যাহ- শেষেত্যাদি| পানীযাদন্যানি ভূতানি শেষভূতানি, তেষাং সংসর্গো মিলনং, ততো হেতোরাপ্যো রসোঽব্যক্তোঽপি কালসহাযভূমিবিযদনিলানলসংসর্গেণ পরিপাকান্তরং গতঃ, ষোঢা বিভজ্যতে ষট্ প্রকারো ভবতি| তত্র যস্য যস্য শেষভূতস্য সংসর্গাদ্যো যো রস উত্পদ্যতে তং তং রসং দর্শযন্নাহ- তত্রেত্যাদি| ননু চ, শেষভূতসংসর্গঃ প্রতিপাদনীযঃ, তত্ কথমুদকোপাদনম্? উচ্যতে- নিষ্পত্তাবেব তোযপ্রাধান্যমুক্তং; বিশেষে তু ন প্রাপ্নোতীতি বিশেষেঽপি তোযস্য প্রাধান্যপ্রতিপাদনায পৃথিব্যম্বুগুণবাহুল্যাদিত্যুক্তং, ‘তোযাগ্নিগুণবাহুল্যাদম্ল’ ইত্যেকে পঠন্তি||৩||

Meaning of the commentary

The commentary first explains the elemental origin of rasa in general. Akasha has sound; vayu has sound and touch; tejas has sound, touch and visible form; water has those qualities plus taste; and earth has all of these plus smell. This successive increase is understood through the mutual entry of the elements. Apya means originating from water. The elements are all present in one another through conjunction, mutual assistance and interpenetration, the last meaning their becoming integrated. Some interpret 'in all' as referring to all substances rather than all elements. Although every quality might consequently belong to every element, a quality becomes evident according to increase or decrease in the corresponding element: sound is more evident when akasha predominates, touch when vayu predominates, and so on. Thus rasa is specifically called apya by predominance. A possible objection is that water itself has an unmanifest taste, so a wholly water-derived rasa should also be unmanifest. The response is that, with time as an assisting condition, contact with earth, space, air and fire brings the unmanifest water-derived rasa to a further transformation and produces six forms. Water is mentioned again in the accounts of particular tastes to reaffirm its predominance even at that stage. One variant reads that amla arises through predominance of water and fire, rather than earth and fire.

Key terms

Apya (apya)
Originating from or predominantly associated with water.
utkarSha (utkarsha)
Relative predominance or increase that makes a quality perceptible.
apakarSha (apakarsha)
Relative decrease, paired with predominance in explaining perceptibility.
anupravesha
Mutual entry or interpenetration of the elements, explained as integration.
madhura
Sweet taste, attributed here to predominance of earth and water.
kaShAya (kashaya)
Astringent taste, attributed here to predominance of earth and air.

Adhikarana ৩ (৪) · Śloka ৪

তত্র, মধুরাম্ললবণা বাতঘ্নাঃ, মধুরতিক্তকষাযাঃ পিত্তঘ্নাঃ, কটুতিক্তকষাযাঃ শ্লেষ্মঘ্নাঃ ||৪||

View original

तत्र, मधुराम्ललवणा वातघ्नाः, मधुरतिक्तकषायाः पित्तघ्नाः, कटुतिक्तकषायाः श्लेष्मघ्नाः ||४||

Meaning of the śloka

Madhura, amla and lavana are described as reducing vata; madhura, tikta and kashaya as reducing pitta; and katu, tikta and kashaya as reducing shleshma.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

ষণ্ণাং রসানাং ক্রিযাবিশেষং দর্শযন্নাহ- তত্রেত্যাদি||৪||

Meaning of the commentary

This verse states the particular actions assigned to the six rasas by grouping the tastes according to which dosha they are said to reduce.

Key terms

vAtaghna (vataghna)
Described in the source as reducing or counteracting vata.
pittaghna
Described in the source as reducing or counteracting pitta.
shleShmaghna (shleshmaghna)
Described in the source as reducing or counteracting shleshma.

Adhikarana ৪ (৫) · Śloka ৫

তত্র বাযোরাত্মৈবাত্মা, পিত্তমাগ্নেযং, শ্লেষ্মা সৌম্য ইতি ||৫||

View original

तत्र वायोरात्मैवात्मा, पित्तमाग्नेयं, श्लेष्मा सौम्य इति ||५||

Meaning of the śloka

Vata has vayu itself as its source; pitta is of the nature of agni; and shleshma is of the nature of Soma.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

দোষাণামুত্পত্তিকারণমাহ- তত্রেত্যাদি| আত্মৈবাত্মেতি আত্মৈব যোনিঃ, বাযুতো বাতোত্পত্তিরিত্যর্থঃ; পিত্তমাগ্নেযমিতি অনলঃ পিত্তস্য যোনিরিত্যর্থঃ; শ্লেষ্মা সৌম্য ইতি সোমাদুত্পদ্যত ইত্যর্থঃ||৫||

Meaning of the commentary

The verse explains the proposed sources of the doshas. The repeated expression 'itself is the self' means that vayu is the yoni or source of vata. Agni is similarly the source of pitta, while shleshma is said to arise from Soma.

Key terms

yoni
Source or originating principle in the commentary's explanation.
Agneya (agneya)
Of the nature or origin of agni, said here of pitta.
saumya
Of the nature or origin of Soma, said here of shleshma.

Adhikarana ৫ (৬) · Śloka ৬

ত এতে রসাঃ স্বযোনিবর্ধনা, অন্যযোনিপ্রশমনাশ্চ ||৬||

View original

त एते रसाः स्वयोनिवर्धना, अन्ययोनिप्रशमनाश्च ||६||

Meaning of the śloka

These rasas increase that from which they themselves originate and pacify what has a different source.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

ত এতে ইত্যাদি| স্বযোনিবর্ধনা ইতি যেভ্যঃ কারণেভ্যো মধুরাদযো রসা উত্পদ্যন্তে তানি বর্ধযন্তীত্যর্থঃ||৬||

Meaning of the commentary

To say that the rasas increase their own source means that madhura and the other tastes increase the causal elements from which each is said to arise. They pacify factors arising from a different elemental source.

Key terms

svayoni
The source or causal elements from which a particular rasa is said to arise.
vardhana
Increasing or strengthening.
prashamana
Pacifying or reducing.

Adhikarana ৬ (৭) · Śloka ৭

কেচিদাহুঃ- অগ্নীষোমীযত্বাজ্জগতো রসা দ্বিবিধাঃ- সৌম্যা আগ্নেযাশ্চ | মধুরতিক্তকষাযাঃ সৌম্যাঃ; কট্বম্ললবণা আগ্নেযাঃ | তত্র মধুরাম্ললবণাঃ স্নিগ্ধা গুরবশ্চ, কটুতিক্তকষাযা রূক্ষা লঘবশ্চ; সৌম্যাঃ শীতাঃ, আগ্নেযা উষ্ণাঃ ||৭||

View original

केचिदाहुः- अग्नीषोमीयत्वाज्जगतो रसा द्विविधाः- सौम्या आग्नेयाश्च | मधुरतिक्तकषायाः सौम्याः; कट्वम्ललवणा आग्नेयाः | तत्र मधुराम्ललवणाः स्निग्धा गुरवश्च, कटुतिक्तकषाया रूक्षा लघवश्च; सौम्याः शीताः, आग्नेया उष्णाः ||७||

Meaning of the śloka

Some authorities divide rasa into two groups because the world is constituted through Agni and Soma: saumya and agneya. Madhura, tikta and kashaya are saumya; katu, amla and lavana are agneya. Madhura, amla and lavana are unctuous and heavy, while katu, tikta and kashaya are dry and light. The saumya tastes are cold and the agneya tastes hot.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

কেচিদিত্যাদি| অগ্নীষোমীযত্বাদিতি অগ্নিশ্চ সোমশ্চ যোনির্জগত ইত্যর্থঃ|সৌম্যাশ্চাগ্নেযাশ্চেতি চকারদ্বযাত্ স্নেহরূক্ষগুরুত্বলঘুত্বৈরপি দ্বৈবিধ্যং সূচযতি||৭||

Meaning of the commentary

The phrase that the world is agnishomiya means that Agni and Soma are regarded as its two sources. The repeated conjunctions in 'saumya and agneya' also indicate further twofold divisions according to unctuousness versus dryness and heaviness versus lightness.

Key terms

agnIShomIya (agnishomiya)
Constituted through the paired principles Agni and Soma.
saumya
Belonging to the Soma-associated group, characterized here as cold.
Agneya (agneya)
Belonging to the Agni-associated group, characterized here as hot.
snigdha
Unctuous, assigned here to madhura, amla and lavana.
rUkSha (ruksha)
Dry, assigned here to katu, tikta and kashaya.

Adhikarana ৭ (৮(১)) · Śloka ৮

তত্র শৈত্যরৌক্ষ্যলাঘববৈশদ্যবৈষ্টম্ভ্যগুণলক্ষণো বাযুঃ, তস্য সমানযোনিঃ কষাযো রসঃ; সোঽস্য শৈত্যাচ্ছৈত্যং বর্ধযতি, রৌক্ষ্যাদ্রৌক্ষ্যং, লাঘবাল্লাঘবং, বৈশদ্যাদ্বৈশদ্যং, বৈষ্টম্ভ্যাদ্বৈষ্টম্ভ্যমিতি; (১) |৮|

View original

तत्र शैत्यरौक्ष्यलाघववैशद्यवैष्टम्भ्यगुणलक्षणो वायुः, तस्य समानयोनिः कषायो रसः; सोऽस्य शैत्याच्छैत्यं वर्धयति, रौक्ष्याद्रौक्ष्यं, लाघवाल्लाघवं, वैशद्याद्वैशद्यं, वैष्टम्भ्याद्वैष्टम्भ्यमिति; (१) |८|

Meaning of the śloka

Vata is characterized by coldness, dryness, lightness, clarity or non-sliminess, and obstructiveness. Kashaya rasa shares the same elemental source. Through its coldness it increases vata's coldness, through dryness its dryness, through lightness its lightness, through clarity its clarity, and through obstructiveness its obstructive quality.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

মধুরেত্যাদি| সমানযোনিঃ তুল্যযোনিরিত্যর্থঃ||৮(১)||

Meaning of the commentary

The commentary glosses samanayoni as having the same or a similar source. Its opening words, however, read 'madhura and so forth,' which does not directly match this supplied verse about kashaya and may be a displaced or formulaic textual remnant.

Key terms

samAnayoni (samanayoni)
Having the same or a similar elemental source.
vaishadya
Clarity or absence of sliminess, counted here among vata's qualities.
vaiShTambhya (vaishtambhya)
Obstructiveness or a tendency to cause obstruction.
kaShAya (kashaya)
Astringent taste, said here to share vata's source and increase like qualities.

Adhikarana ৮ (৮(২)) · Śloka ৮

ঔষ্ণ্যতৈক্ষ্ণ্যরৌক্ষ্যলাঘববৈশদ্যগুণলক্ষণং পিত্তং, তস্য সমানযোনিঃ কটুকো রসঃ; সোঽস্য ঔষ্ণ্যাদৌষ্ণ্যং বর্ধযতি, তৈক্ষ্ণ্যাত্তৈক্ষ্ণ্যং, রৌক্ষ্যাদ্রৌক্ষ্যং, লাঘবাল্লাঘবং, বৈশদ্যাদ্বৈশদ্যমিতি(২) |৮|

View original

औष्ण्यतैक्ष्ण्यरौक्ष्यलाघववैशद्यगुणलक्षणं पित्तं, तस्य समानयोनिः कटुको रसः; सोऽस्य औष्ण्यादौष्ण्यं वर्धयति, तैक्ष्ण्यात्तैक्ष्ण्यं, रौक्ष्याद्रौक्ष्यं, लाघवाल्लाघवं, वैशद्याद्वैशद्यमिति(२) |८|

Meaning of the śloka

Pitta is characterized by the qualities of heat, sharpness, dryness, lightness and clarity. Katuka rasa has a similar origin or nature; through each corresponding quality, it increases pitta's heat, sharpness, dryness, lightness and clarity.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

ঔষ্ণ্যেত্যাদি||৮(২)||

Meaning of the commentary

The supplied commentary only introduces the passage by its opening word and adds no further explanation.

Key terms

pitta
The dosha characterized here by heat, sharpness, dryness, lightness and clarity.
kaTuka rasa (katuka rasa)
Pungent taste, described as sharing qualities with pitta.
samAnayoni (samana-yoni)
Having a similar source or qualitative nature.

Adhikarana ৯ (৮(৩-৪)) · Śloka ৮

মাধুর্যস্নেহগৌরবশৈত্যপৈচ্ছিল্যগুণলক্ষণঃ শ্লেষ্মা; তস্য সমানযোনির্মধুরো রসঃ, সোঽস্য মাধুর্যান্মাধুর্যং বর্ধযতি, স্নেহাত্ স্নেহং, গৌরবাদ্গৌরবং, শৈত্যাচ্ছৈত্যং, পৈচ্ছিল্যাত্পৈচ্ছিল্যমিতি (৩) ||৮|| তস্য পুনরন্যযোনিঃ কটুকো রসঃ; স শ্লেষ্মণঃ প্রত্যনীকত্বাত্ কটুকত্বান্মাধুর্যমভিভবতি, রৌক্ষ্যাত্ স্নেহং, লাঘবাদ্গৌরবম্, ঔষ্ণ্যাচ্ছৈত্যং, বৈশদ্যাত্ পৈচ্ছিল্যমিতি | তদেতন্নিদর্শনমাত্রমুক্তং ভবতি (৪) ||৮||

View original

माधुर्यस्नेहगौरवशैत्यपैच्छिल्यगुणलक्षणः श्लेष्मा; तस्य समानयोनिर्मधुरो रसः, सोऽस्य माधुर्यान्माधुर्यं वर्धयति, स्नेहात् स्नेहं, गौरवाद्गौरवं, शैत्याच्छैत्यं, पैच्छिल्यात्पैच्छिल्यमिति (३) ||८|| तस्य पुनरन्ययोनिः कटुको रसः; स श्लेष्मणः प्रत्यनीकत्वात् कटुकत्वान्माधुर्यमभिभवति, रौक्ष्यात् स्नेहं, लाघवाद्गौरवम्, औष्ण्याच्छैत्यं, वैशद्यात् पैच्छिल्यमिति | तदेतन्निदर्शनमात्रमुक्तं भवति (४) ||८||

Meaning of the śloka

Shleshma is characterized by sweetness, unctuousness, heaviness, coolness and sliminess. Madhura rasa shares its nature and increases each corresponding quality. Katuka rasa, by contrast, is opposed to shleshma: its pungency overcomes sweetness, dryness overcomes unctuousness, lightness overcomes heaviness, heat overcomes coolness, and clarity overcomes sliminess. This is given only as an illustration.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

মাধুর্যেত্যাদি| তস্য শ্লেষ্মণঃ| প্রত্যনীকত্বাত্ বিরুদ্ধত্বাত্| নিদর্শনমাত্রমুক্তমিতি দৃষ্টান্তমাত্রমুক্তম্||৮(৩-৪)||

Meaning of the commentary

The commentary clarifies that the pronoun refers to shleshma, that pratyanika means opposed or contrary, and that the account is offered merely as an example rather than an exhaustive statement.

Key terms

shleShmA (shleshma)
The dosha characterized here by sweetness, unctuousness, heaviness, coolness and sliminess.
madhura rasa
Sweet taste, said here to reinforce qualities shared with shleshma.
pratyanIka (pratyanika)
Opposed or contrary in qualities.
nidarshanamAtra (nidarshana-matra)
Only an illustrative example, rather than a complete account.

Adhikarana ১০ (৯) · Śloka ৯

রসলক্ষণমত ঊর্ধ্বং বক্ষ্যামঃ- তত্র, যঃ পরিতোষমুত্পাদযতি প্রহ্লাদযতি তর্পযতি জীবযতি মুখোপলেপং জনযতি শ্লেষ্মাণং চাভিবর্ধযতি স মধুরঃ; যো দন্তহর্ষমুত্পাদযতি মুখাস্রাবং জনযতি শ্রদ্ধাং চোত্পাদযতি সোঽম্লঃ; যো ভক্তরুচিমুত্পাদযতি কফপ্রসেকং জনযতি মার্দবং চাপাদযতি স লবণঃ; যো জিহ্বাগ্রং বাধতে উদ্বেগং জনযতি শিরো গৃহ্ণীতে নাসিকাং স্রাবযতি স কটুকঃ; যো গলে চোষমুত্পাদযতি মুখবৈশদ্যং জনযতি ভক্তরুচিং চাপাদযতি হর্ষং চ স তিক্তঃ; যো বক্ত্রং পরিশোষযতি জিহ্বাং স্তম্ভযতি কণ্ঠং বধ্নাতি হৃদযং কর্ষতি পীডযতি চ স কষায ইতি ||৯||

View original

रसलक्षणमत ऊर्ध्वं वक्ष्यामः- तत्र, यः परितोषमुत्पादयति प्रह्लादयति तर्पयति जीवयति मुखोपलेपं जनयति श्लेष्माणं चाभिवर्धयति स मधुरः; यो दन्तहर्षमुत्पादयति मुखास्रावं जनयति श्रद्धां चोत्पादयति सोऽम्लः; यो भक्तरुचिमुत्पादयति कफप्रसेकं जनयति मार्दवं चापादयति स लवणः; यो जिह्वाग्रं बाधते उद्वेगं जनयति शिरो गृह्णीते नासिकां स्रावयति स कटुकः; यो गले चोषमुत्पादयति मुखवैशद्यं जनयति भक्तरुचिं चापादयति हर्षं च स तिक्तः; यो वक्त्रं परिशोषयति जिह्वां स्तम्भयति कण्ठं बध्नाति हृदयं कर्षति पीडयति च स कषाय इति ||९||

Meaning of the śloka

The distinguishing signs of the six tastes are described as follows. Madhura gives satisfaction, pleasure and nourishment, sustains life, coats the mouth and increases shleshma. Amla causes sensitivity of the teeth, salivation and desire for food. Lavana promotes appetite, produces kapha secretion and softness. Katuka troubles the tip of the tongue, causes agitation, affects the head and makes the nose run. Tikta produces a drawing sensation in the throat, clears the mouth, promotes appetite and causes horripilation. Kashaya dries the mouth, immobilizes the tongue, constricts the throat, and draws upon and troubles the heart region.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

রসলক্ষণমিত্যাদি| পরিতোষঃ পরিতুষ্টিঃ| প্রহ্লাদযতি সুখমুত্পাদযতি| তর্পযতি তৃপ্তিং করোতি| জীবযতি প্রাণান্ ধারযতি| উপলেপো মলবৃদ্ধিঃ| দন্তহর্ষো দন্তকুণ্ঠতা| কফপ্রসেকঃ শ্লেষ্মাস্রাবঃ| শিরো গৃহ্ণীতে উদ্বেজকত্বেন, ন তু কফবাতবেদনাভিঃ| চোষ আকর্ষণম্| হর্ষো রোমহর্ষঃ||৯||

Meaning of the commentary

The commentary glosses paritosha as complete satisfaction, prahladana as producing pleasure, tarpana as producing contentment, and jivana as sustaining the vital breaths. Mouth coating means an increase of residue or impurity. Dantaharsha is tooth sensitivity or blunting, and kapha-praseka is secretion of shleshma. Katuka's effect on the head is attributed to its disturbing character, rather than pain caused by kapha or vata. Chosha means a drawing or contracting sensation, and harsha means erection of the body hair.

Key terms

madhura
Sweet taste, recognized here by satisfaction, nourishment and coating of the mouth.
amla
Sour taste, recognized here by tooth sensitivity, salivation and desire for food.
lavaNa (lavana)
Salty taste, associated here with appetite, kapha secretion and softness.
kaTuka (katuka)
Pungent taste, associated here with irritation of the tongue tip and nasal discharge.
tikta
Bitter taste, associated here with a drawing throat sensation and clarity of the mouth.
kaShAya (kashaya)
Astringent taste, associated here with drying and constricting sensations.

Adhikarana ১১ (১০(১)) · Śloka ১০

রসগুণানত ঊর্ধ্বং বক্ষ্যামঃ- তত্র, মধুরো রসো রসরক্তমাংসমেদোঽস্থিমজ্জৌজঃশুক্রস্তন্যবর্ধনশ্চক্ষুষ্যঃ কেশ্যো বর্ণ্যো বলকৃত্সন্ধানঃ শোণিতরসপ্রসাদনো বালবৃদ্ধক্ষতক্ষীণহিতঃ ষট্পদপিপীলিকানামিষ্টতমস্তৃষ্ণামূর্চ্ছাদাহপ্রশমনঃ ষডিন্দ্রিযপ্রসাদনঃ কৃমিকফকরশ্চেতি; স এবঙ্গুণোঽপ্যেক এবাত্যর্থমাসেব্যমানঃ কাসশ্বাসালসকবমথুবদনমাধুর্যস্বরোপঘাতকৃমিগলগণ্ডানাপাদযতি তথাঽর্বুদশ্লীপদবস্তিগুদোপলেপাভিষ্যন্দপ্রভৃতীঞ্জনযতি(১) |১০|

View original

रसगुणानत ऊर्ध्वं वक्ष्यामः- तत्र, मधुरो रसो रसरक्तमांसमेदोऽस्थिमज्जौजःशुक्रस्तन्यवर्धनश्चक्षुष्यः केश्यो वर्ण्यो बलकृत्सन्धानः शोणितरसप्रसादनो बालवृद्धक्षतक्षीणहितः षट्पदपिपीलिकानामिष्टतमस्तृष्णामूर्च्छादाहप्रशमनः षडिन्द्रियप्रसादनः कृमिकफकरश्चेति; स एवङ्गुणोऽप्येक एवात्यर्थमासेव्यमानः कासश्वासालसकवमथुवदनमाधुर्यस्वरोपघातकृमिगलगण्डानापादयति तथाऽर्बुदश्लीपदबस्तिगुदोपलेपाभिष्यन्दप्रभृतीञ्जनयति(१) |१०|

Meaning of the śloka

Madhura rasa is said to increase rasa, blood, muscle, fat, bone, marrow, ojas, shukra and breast milk; to benefit the eyes, hair, complexion and strength; to promote union or healing and clarity of blood and rasa; and to suit children, older people, the injured and the depleted. It is especially desired by bees and ants, calms thirst, fainting and burning, and pleases the six senses, while also producing worms and kapha. Despite these qualities, excessive exclusive use is said to cause cough, breathing difficulty, alasaka, vomiting, sweetness in the mouth, impairment of voice, worms, galaganda, arbuda, shlipada, coating of the bladder and rectum, abhishyanda and related disorders.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

রসগুণানিত্যাদি| ষষ্ঠমিন্দ্রিযং মনঃ| তস্যেদানীমতিসেব্যমানস্যাতিসেবাং দোষকরীং নিদর্শযন্নাহ- স এবঙ্গুণ ইত্যাদি||১০(১)||

Meaning of the commentary

The commentary identifies the mind as the sixth sense. It emphasizes that the second part illustrates the harmful consequences of excessive use of madhura rasa by itself.

Key terms

madhura rasa
Sweet taste and the extensive actions attributed to it in this passage.
ShaDindriya (shad-indriya)
The six senses, with the mind counted as the sixth by the commentary.
ojas
A classical bodily principle said here to be increased by madhura rasa.
atisevana
Excessive or over-frequent use, especially of one taste alone.

Adhikarana ১২ (১০(২)) · Śloka ১০

অম্লো জরণঃ পাচনো দীপনঃ পবননিগ্রহণোঽনুলোমনঃ কোষ্ঠবিদাহী বহিঃশীতঃ ক্লেদনঃ প্রাযশো হ্যদ্যশ্চেতি; স এবঙ্গুণোঽপ্যেক এবাত্যর্থমুপসেব্যমানো দন্তহর্ষনযনসম্মীলনরোমসংবেজনকফবিলযনশরীরশৈথিল্যান্যাপাদযতি, তথা ক্ষতাভিহতদগ্ধদষ্টভগ্নরুগ্ণশূনপ্রচ্যুতাবমূত্রিতবিসর্পিতচ্ছিন্নভিন্নবিদ্ধোত্পিষ্টাদীনি পাচযত্যাগ্নেযস্বভাবাত্ পরিদহতি কণ্ঠমুরো হৃদযং চেতি(২) |১০|

View original

अम्लो जरणः पाचनो दीपनः पवननिग्रहणोऽनुलोमनः कोष्ठविदाही बहिःशीतः क्लेदनः प्रायशो ह्यद्यश्चेति; स एवङ्गुणोऽप्येक एवात्यर्थमुपसेव्यमानो दन्तहर्षनयनसम्मीलनरोमसंवेजनकफविलयनशरीरशैथिल्यान्यापादयति, तथा क्षताभिहतदग्धदष्टभग्नरुग्णशूनप्रच्युतावमूत्रितविसर्पितच्छिन्नभिन्नविद्धोत्पिष्टादीनि पाचयत्याग्नेयस्वभावात् परिदहति कण्ठमुरो हृदयं चेति(२) |१०|

Meaning of the śloka

Amla rasa is said to digest food, promote paka and dipana, restrain and direct pavana downward, cause internal burning in the koshta while being externally cool, produce moisture, and generally be pleasing. When used excessively and alone, it is said to cause tooth sensitivity, closing of the eyes, horripilation, dissolution of kapha and bodily looseness. Because of its fiery nature, it is also said to bring suppuration in tissues affected by wounds, trauma, burns, bites, fractures, deformity, swelling, displacement, contact with poisonous urine or touch, cutting, rupture, puncture or crushing, and to burn the throat, chest and heart region.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

অম্লস্য সেবিতস্য গুণান্ দর্শযন্নাহ- অম্ল ইত্যাদি| জরণ আহারস্য| পাচনো দোষামযোঃ শোথস্য বা| অনুলোমনো বাতমূত্রপুরীষাণাম্| তস্যৈকস্যাতিসেবিতস্য দোষং নির্দিশন্নাহ- স এবঙ্গুণ ইত্যাদি| রোমসংবেজনং রোমাঞ্চঃ| অভিহতমভিঘাতঃ, দষ্টং ব্যাডাদিভিঃ, ভগ্নং কাণ্ডভগ্নাদ্যনেকধা, রুগ্ণং বক্রীভূতং, প্রচ্যুতং ভ্রষ্টং স্বস্থানাত্, অবমূত্রিতং মূত্রবিষাণাং জন্তূনাং মূত্রসঙ্গঃ, বিসর্পিতং স্পর্শবিষাণাং জন্তূনাং বিসর্পিতসঙ্গঃ, ছিন্নং নিঃশেষতঃ, ভিন্নং কোষ্ঠাদি, বিদ্ধং সিরাদি, উত্পিষ্টং প্রহারচূর্ণিতাদি||১০(২)||

Meaning of the commentary

The commentary explains jarana as digestion of food; pachana as acting upon doshas, disease or swelling; and anulomana as directing vata, urine and feces in their proper course. It identifies the latter portion as harms from excessive use of sour taste alone and glosses roma-samvejana as horripilation. It then distinguishes the listed injuries: abhihata is trauma; dashta a bite by a dangerous creature; bhagna includes several kinds of fracture; rugna is distortion; prachyuta displacement from the proper site; avamutrita contact with the urine of urine-poisoning creatures; visarpita contact with touch-poisoning creatures; chinna complete cutting; bhinna rupture of the koshta or similar structure; viddha puncture of a vessel or similar part; and utpishta crushing by a blow.

Key terms

amla rasa
Sour taste and the actions attributed to it in the passage.
anulomana
Directing vata, urine and feces along their proper course, according to the commentary.
koShThavidAhI (koshtha-vidahi)
Causing an internal burning quality in the koshta.
AgneyasvabhAva (agneya-svabhava)
A fiery nature invoked to explain the stated effects.

Adhikarana ১৩ (১০(৩)) · Śloka ১০

লবণঃ সংশোধনঃ পাচনো বিশ্লেষণঃ ক্লেদনঃ শৈথিল্যকৃদুষ্ণঃ সর্বরসপ্রত্যনীকো মার্গবিশোধনঃ সর্বশরীরাবযবমার্দবকরশ্চেতি; স এবঙ্গুণোঽপ্যেক এবাত্যর্থমাসেব্যমানো গাত্রকণ্ডূকোঠশোফবৈবর্ণ্যপুংস্ত্বোপঘাতেন্দ্রিযোপতাপমুখাক্ষিপাকরক্তপিত্তবাতশোণিতাম্লীকাপ্রভৃতীনাপাদযতি(৩) |১০|

View original

लवणः संशोधनः पाचनो विश्लेषणः क्लेदनः शैथिल्यकृदुष्णः सर्वरसप्रत्यनीको मार्गविशोधनः सर्वशरीरावयवमार्दवकरश्चेति; स एवङ्गुणोऽप्येक एवात्यर्थमासेव्यमानो गात्रकण्डूकोठशोफवैवर्ण्यपुंस्त्वोपघातेन्द्रियोपतापमुखाक्षिपाकरक्तपित्तवातशोणिताम्लीकाप्रभृतीनापादयति(३) |१०|

Meaning of the śloka

Lavana rasa is said to perform samshodhana and pachana, separate or loosen structures, moisten, create laxity, generate heat, oppose all other tastes, clear bodily pathways and soften all parts of the body. When used excessively and alone, it is said to cause bodily itching, kotha eruptions, swelling, discoloration, impairment of male reproductive capacity and the senses, burning of the mouth and eyes, raktapitta, vata-shonita, sour eructation and related disorders.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

লবণরসগুণকর্মাণি দর্শযন্নাহ- লবণ ইত্যাদি| সংশোধনো বমনবিরেচনাভ্যাং, ব্রণস্য চ দুষ্টস্য| বিশ্লেষণ ইতি পৃথক্করণঃ প্রত্যবযবানাং, ছেদিত্বাত্| ক্লেদনো ব্রণস্য| সর্বরসানাং প্রত্যনীকো বিপক্ষ উচ্ছেদক ইত্যর্থঃ| মার্গবিশোধনো মূত্রনাডীব্রণাদিমার্গবিশোধনঃ| তস্যাতিসেব্যমানস্য দোষং দর্শযন্নাহ- স এবঙ্গুণ ইত্যাদি| কোঠঃ পীডকাঃ, পুংস্ত্বোপঘাতঃ শুক্রক্ষযঃ, ইন্দ্রিযোপতাপঃ চক্ষুরাদীনাং স্বকর্মগুণহানিঃ, অম্লীকেতি অম্লোদ্গারঃ| আপাদযতি করোতি||১০(৩)||

Meaning of the commentary

The commentary explains samshodhana as cleansing through vamana and virechana, and also cleansing a contaminated wound. Vishleshana means separating component parts because of a cutting action, while kledana refers to moistening a wound. Being opposed to all tastes means acting against or overcoming them. Clearing pathways includes those of urine, sinus tracts and wounds. In the account of overuse, kotha means eruptions, impairment of masculinity means depletion of shukra, injury to the senses means loss of their normal functions and qualities, and amlika means sour belching.

Key terms

lavaNa rasa (lavana rasa)
Salty taste and the actions attributed to it in the passage.
saMshodhana (samshodhana)
Cleansing, explained here through vamana, virechana, or cleansing of a contaminated wound.
vishleShaNa (vishleshana)
Separating or loosening component parts.
mArgavishodhana (marga-vishodhana)
Clearing pathways, including urinary, sinus-tract and wound pathways in the commentary.

Adhikarana ১৪ (১০(৪)) · Śloka ১০

কটুকো দীপনঃ পাচনো রোচনঃ শোধনঃ স্থৌল্যালস্যকফকৃমিবিষকুষ্ঠকণ্ডূপ্রশমনঃ সন্ধিবন্ধবিচ্ছেদনোঽবসাদনঃ স্তন্যশুক্রমেদসামুপহন্তা চেতি; স এবঙ্গুণোঽপ্যেক এবাত্যর্থমুপসেব্যমানো ভ্রমমদগলতাল্বোষ্ঠশোষদাহসন্তাপবলবিঘাতকম্পতোদভেদকৃত্ করচরণপার্শ্বপৃষ্ঠপ্রভৃতিষু চ বাতশূলানাপাদযতি(৪) |১০|

View original

कटुको दीपनः पाचनो रोचनः शोधनः स्थौल्यालस्यकफकृमिविषकुष्ठकण्डूप्रशमनः सन्धिबन्धविच्छेदनोऽवसादनः स्तन्यशुक्रमेदसामुपहन्ता चेति; स एवङ्गुणोऽप्येक एवात्यर्थमुपसेव्यमानो भ्रममदगलताल्वोष्ठशोषदाहसन्तापबलविघातकम्पतोदभेदकृत् करचरणपार्श्वपृष्ठप्रभृतिषु च वातशूलानापादयति(४) |१०|

Meaning of the śloka

Katuka rasa is said to kindle agni, promote pachana and appetite, cleanse, and calm corpulence, lassitude, kapha, worms, poison, kushtha and itching. It loosens the binding of joints, causes depression or loss of vigor, and diminishes breast milk, shukra and medas. When used excessively and alone, it is said to cause dizziness, mada, dryness and burning of the throat, palate and lips, heat distress, loss of strength, trembling, piercing and splitting pains, and vata pain in the hands, feet, flanks, back and other parts.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

কটুকস্য প্রকৃতিকর্ম নির্দিশন্নাহ- কটুক ইত্যাদি| অবসাদন অনুত্সাহকৃত্| তস্যৈবাতিসেবিতস্য দোষং নির্দিশন্নাহ- স এবঙ্গুণ ইত্যাদি| ভ্রমশ্চক্রারূঢস্যেব; মদ উন্মাদপূর্বরূপং, হর্ষক্ষযো বা||১০(৪)||

Meaning of the commentary

The commentary identifies the first portion as the normal actions of katuka rasa. Avasadana means causing lack of energy or enthusiasm. The latter portion states the harms of excessive use. Bhrama is dizziness like the sensation of being mounted on a turning wheel. Mada may mean a preliminary sign of unmada or, alternatively, loss of joy.

Key terms

kaTuka rasa (katuka rasa)
Pungent taste and the actions attributed to it in the passage.
avasAdana (avasadana)
Causing lack of energy or enthusiasm, according to the commentary.
bhrama
Dizziness compared to the sensation of being on a turning wheel.
mada
Explained either as a preliminary sign of unmada or as loss of joy.

Adhikarana ১৫ (১০(৫)) · Śloka ১০

তিক্তশ্ছেদনো রোচনো দীপনঃ শোধনঃ কণ্ডূকোঠতৃষ্ণামূর্চ্ছাজ্বরপ্রশমনঃ স্তন্যশোধনো বিণ্মূত্রক্লেদমেদোবসাপূযোপশোষণশ্চেতি; স এবঙ্গুণোঽপ্যেক এবাত্যর্থমুপসেব্যমানো গাত্রমন্যাস্তম্ভাক্ষেপকার্দিতশিরঃশূলভ্রমতোদভেদচ্ছেদাস্যবৈরস্যান্যাপাদযতি(৫) |১০|

View original

तिक्तश्छेदनो रोचनो दीपनः शोधनः कण्डूकोठतृष्णामूर्च्छाज्वरप्रशमनः स्तन्यशोधनो विण्मूत्रक्लेदमेदोवसापूयोपशोषणश्चेति; स एवङ्गुणोऽप्येक एवात्यर्थमुपसेव्यमानो गात्रमन्यास्तम्भाक्षेपकार्दितशिरःशूलभ्रमतोदभेदच्छेदास्यवैरस्यान्यापादयति(५) |१०|

Meaning of the śloka

Bitter taste is described as cutting or separating, promoting relish for food, kindling, cleansing, and calming itching, kotha, thirst, fainting and fever. It is said to cleanse breast milk and to dry excess moisture associated with feces, urine, medas, vasa and pus. Despite these qualities, excessive and exclusive use is said to cause stiffness of the limbs and neck, convulsive movements, facial distortion, headache, dizziness, piercing, splitting and cutting pains, and an unpleasant taste in the mouth.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

তিক্তস্য প্রকৃতিকর্ম নির্দিশন্নাহ- তিক্ত ইত্যাদি| রোচন ইতি ইতরভক্ষ্যবস্তূনাং, ন পুনঃ স্বযমেব| তস্যাপ্যতিসেবিতস্য দোষং নির্দিশন্নাহ- মন্যাস্তম্ভেত্যাদি| মন্যে দ্বে, তযোঃ স্তম্ভ ইতি||১০(৫)||

Meaning of the commentary

The passage states the natural actions attributed to bitter taste. Rocana means that it makes other foods appealing, not that the bitter substance itself becomes pleasant. The commentary then explains the faults of excessive use. Manyastambha specifically means stiffness of the two sides of the neck.

Key terms

tikta
Bitter taste and the actions attributed to it in this passage.
rocana
Promoting relish for other foods, according to the commentary.
stanyashodhana
The classical action described as cleansing breast milk.
manyAstambha (manyastambha)
Stiffness of the two sides of the neck.

Adhikarana ১৬ (১০) · Śloka ১০

কষাযঃ সঙ্গ্রাহকো রোপণঃ স্তম্ভনঃ শোধনো লেখনঃ শোষণঃ পীডনঃ ক্লেদোপশোষণশ্চেতি; স এবঙ্গুণোঽপ্যেক এবাত্যর্থমুপসেব্যমানো হৃত্পীডাস্যশোষোদরাধ্মানবাক্যগ্রহমন্যাস্তম্ভ- গাত্রস্ফুরণচুমুচুমাযনাকুঞ্চনাক্ষেপণপ্রভৃতীঞ্জনযতি ||১০||

View original

कषायः सङ्ग्राहको रोपणः स्तम्भनः शोधनो लेखनः शोषणः पीडनः क्लेदोपशोषणश्चेति; स एवङ्गुणोऽप्येक एवात्यर्थमुपसेव्यमानो हृत्पीडास्यशोषोदराध्मानवाक्यग्रहमन्यास्तम्भ- गात्रस्फुरणचुमुचुमायनाकुञ्चनाक्षेपणप्रभृतीञ्जनयति ||१०||

Meaning of the śloka

Astringent taste is described as absorbent, healing, restraining, cleansing, scraping, drying, compressing, and removing excess moisture. Despite these qualities, excessive and exclusive use is said to produce distress in the heart, dryness of the mouth, abdominal distension, obstruction of speech, stiffness of the neck, twitching of the limbs, a tingling or smarting sensation, contraction, convulsive movements, and related disorders.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

কষাযস্য প্রকৃতিকর্ম নির্দিশন্নাহ- কষায ইত্যাদি| রোপণো ব্রণস্য| স্তম্ভনো গাত্রাণাং, মৃদূনাং বা দৃঢীকরণঃ| শোধনো ব্রণস্য| লেখনো ব্রণাদ্যুত্সন্নমাংসস্য| শোষণো দ্রবধাতোঃ, ব্রণমেহাদীনাং বা| পীডনো ব্রণস্য হৃদযস্য বা, বাতকারিত্বাত্| তস্যাপ্যতিসেবযা দোষমাহ- স এবঙ্গুণ ইত্যাদি| চুমচুমাযনং রাজিকালিপ্তস্যেব ত্বক্পীডা, আক্ষেপণমতিশযেন কম্পনম্| প্রভৃতিগ্রহণাদন্যানপি বাতবিকারানর্দিতাদীন্ করোতি||১০||

Meaning of the commentary

The commentary specifies that astringency promotes the healing of a wound. Stambhana means restraining the limbs, or making soft structures firm. Shodhana is cleansing of a wound, and lekhana removes raised flesh from a wound and similar sites. Shoshana applies to a fluid tissue, or to conditions such as wounds and meha. Pidana may mean compression or distress of a wound or of the heart, attributed here to the production of vata. Cumacumayana is explained as painful skin sensation resembling that caused by an application of mustard seed, while akshepana is pronounced trembling. The word 'and related conditions' includes other vata disorders such as ardita.

Key terms

kaShAya (kashaya)
Astringent taste and the actions attributed to it here.
sa~ggrAhaka (sangrahaka)
Absorbent or retaining action.
lekhana
Scraping action, explained here as removing raised flesh from a wound or similar site.
cumucumAyana (cumucumayana)
A painful tingling or smarting skin sensation compared to mustard-seed application.

Adhikarana ১৭ (১১) · Śloka ১১

অতঃ সর্বেষামেব দ্রব্যাণ্যুপদেক্ষ্যামঃ | তদ্যথা- কাকোল্যাদিঃ ক্ষীরঘৃতবসামজ্জশালিষষ্টিকযবগোধূমমাষশৃঙ্গাটককসেরুকত্রপুসৈর্বারুকর্কারুকালাবূকালিন্দকতক- গিলোড্যপ্রিযালপুষ্করবীজকাশ্মর্যমধূকদ্রাক্ষাখর্জূররাজাদনতালনালিকেরেক্ষুবিকারবলাতিবলাত্মগুপ্তা- বিদারীপযস্যাগোক্ষুরকক্ষীরমোরটমধূলিকাকূষ্মাণ্ডপ্রভৃতীনি সমাসেন মধুরো বর্গঃ; দাডিমামলকমাতুলুঙ্গাম্রাতককপিত্থকরমর্দবদরকোলপ্রাচীনামলকতিন্তিডীককোশাম্রকভব্যপারাবত- বেত্রফললকুচাম্লবেতসদন্তশঠদধিতক্রসুরাশুক্তসৌবীরকতুষোদকধান্যাম্লপ্রভৃতীনি সমাসেনাম্লো বর্গঃ; সৈন্ধবসৌবর্চলবিডপাক্যরোমকসামুদ্রকপক্ত্রিমযবক্ষারোষরপ্রসূতসুবর্চিকাপ্রভৃতীনি সমাসেন লবণো বর্গঃ; পিপ্পল্যাদিঃ সুরসাদিঃ শিগ্রুমধুশিগ্রুমূলকলশুনসুমুখশীতশিবকুষ্ঠদেবদারুহরেণুকাবাল্গুজফল- চণ্ডাগুগ্গুলুমুস্তলাঙ্গলকীশুকনাসাপীলুপ্রভৃতীনি সালসারাদিশ্চ প্রাযশঃ কটুকো বর্গঃ; আরগ্বধাদির্গুডূচ্যাদির্মণ্ডূকপর্ণীবেত্রকরীরহরিদ্রাদ্বযেন্দ্রযববরুণস্বাদুকণ্টকসপ্তপর্ণবৃহতীদ্বযশঙ্খিনীদ্রবন্তী- ত্রিবৃত্কৃতবেধনকর্কোটককারবেল্লবার্তাককরীরকরবীরসুমনঃশঙ্খপুষ্প্যপামার্গত্রাযমাণাশোকরোহিণীবৈজযন্তী- সুবর্চলাপুনর্নবাবৃশ্চিকালীজ্যোতিষ্মতীপ্রভৃতীনি সমাসেন তিক্তো বর্গঃ; ন্যগ্রোধাদিরম্বষ্ঠাদিঃ প্রিযঙ্গ্বাদী রোধ্রাদিস্ত্রিফলাশল্লকীজম্ব্বাম্রবকুলতিন্দুকফলানি কতকশাকফলপাষাণভেদকবনস্পতিফলানি সালসারাদিশ্চ প্রাযশঃ কুরুবককোবিদারকজীবন্তীচিল্লীপালঙ্ক্যাসুনিষণ্ণকপ্রভৃতীনি বরকাদযো মুদ্গাদযশ্চ সমাসেন কষাযো বর্গঃ ||১১||

View original

अतः सर्वेषामेव द्रव्याण्युपदेक्ष्यामः | तद्यथा- काकोल्यादिः क्षीरघृतवसामज्जशालिषष्टिकयवगोधूममाषशृङ्गाटककसेरुकत्रपुसैर्वारुकर्कारुकालाबूकालिन्दकतक- गिलोड्यप्रियालपुष्करबीजकाश्मर्यमधूकद्राक्षाखर्जूरराजादनतालनालिकेरेक्षुविकारबलातिबलात्मगुप्ता- विदारीपयस्यागोक्षुरकक्षीरमोरटमधूलिकाकूष्माण्डप्रभृतीनि समासेन मधुरो वर्गः; दाडिमामलकमातुलुङ्गाम्रातककपित्थकरमर्दबदरकोलप्राचीनामलकतिन्तिडीककोशाम्रकभव्यपारावत- वेत्रफललकुचाम्लवेतसदन्तशठदधितक्रसुराशुक्तसौवीरकतुषोदकधान्याम्लप्रभृतीनि समासेनाम्लो वर्गः; सैन्धवसौवर्चलविडपाक्यरोमकसामुद्रकपक्त्रिमयवक्षारोषरप्रसूतसुवर्चिकाप्रभृतीनि समासेन लवणो वर्गः; पिप्पल्यादिः सुरसादिः शिग्रुमधुशिग्रुमूलकलशुनसुमुखशीतशिवकुष्ठदेवदारुहरेणुकावाल्गुजफल- चण्डागुग्गुलुमुस्तलाङ्गलकीशुकनासापीलुप्रभृतीनि सालसारादिश्च प्रायशः कटुको वर्गः; आरग्वधादिर्गुडूच्यादिर्मण्डूकपर्णीवेत्रकरीरहरिद्राद्वयेन्द्रयववरुणस्वादुकण्टकसप्तपर्णबृहतीद्वयशङ्खिनीद्रवन्ती- त्रिवृत्कृतवेधनकर्कोटककारवेल्लवार्ताककरीरकरवीरसुमनःशङ्खपुष्प्यपामार्गत्रायमाणाशोकरोहिणीवैजयन्ती- सुवर्चलापुनर्नवावृश्चिकालीज्योतिष्मतीप्रभृतीनि समासेन तिक्तो वर्गः; न्यग्रोधादिरम्बष्ठादिः प्रियङ्ग्वादी रोध्रादिस्त्रिफलाशल्लकीजम्ब्वाम्रबकुलतिन्दुकफलानि कतकशाकफलपाषाणभेदकवनस्पतिफलानि सालसारादिश्च प्रायशः कुरुवककोविदारकजीवन्तीचिल्लीपालङ्क्यासुनिषण्णकप्रभृतीनि वरकादयो मुद्गादयश्च समासेन कषायो वर्गः ||११||

Meaning of the śloka

The text next identifies substances belonging to each of the six taste groups. The sweet group includes Kakolyadi and such substances as milk, ghee, vasa, marrow, shali and shashtika rice, barley, wheat, masha, shrngataka, kaseruka, trapusa, ervaruka, karkaruka, alabu, kalindaka, gilodya, priyala, lotus seed, kashmarya, madhuka, grapes, dates, rajadana, tala, coconut, sugarcane products, bala, atibala, atmagupta, vidari, payasya, gokshuraka, kshiramorata, madhulika and kushmanda. The sour group includes pomegranate, amalaka, matulunga, amrataka, kapittha, karamarda, badara, kola, pracinamalaka, tintidika, kosamra, bhavya, paravata, vetra fruit, lakuca, amlavetasa, dantashatha, curd, buttermilk, sura, shukta, sauviraka, tushodaka and dhanyamla. The salty group includes saindhava, sauvarcala, vida, pakya, romaka, samudra salt, prepared salt, yavakshara, salt from saline soil and suvarcika. The pungent group includes Pippalyadi, Surasadi, shigru, madhushigru, mulaka, garlic, sumukha, shitasiva, kushtha, devadaru, harenuka, avalguja fruit, canda, guggulu, musta, langalaki, shukanasa, pilu and, for the most part, Salasaradi. The bitter group includes Aragvadhadi, Guducyadi, mandukaparni, vetra shoots, two haridras, indrayava, varuna, svadukantaka, saptaparna, the two brhatis, shankhini, dravanti, trivrt, krtavedhana, karkotaka, karavella, vartaka, karira, karavira, sumanas, shankhapushpi, apamarga, trayamana, ashokarohini, vaijayanti, suvarcala, punarnava, vrscikali and jyotishmati. The astringent group includes Nyagrodhadi, Ambasthadi, Priyangvadi, Rodhradi, triphala, shallaki, and the fruits of jambu, mango, bakula, tinduka, kataka, shaka, pashanabhedaka and forest trees; it also includes Salasaradi for the most part, kuruvaka, kovidara, jivanti, cilli, palankya, sunishannaka and related plants, the Varaka group of lesser grains, and the Mudga group of pulses.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

অত ইত্যাদি| অতোঽনন্তরং, সর্বেষাং রসানাং দ্রব্যাণ্যুপদেক্ষ্যামঃ| ক্ষীরেত্যাদি| শৃঙগাটকং দ্বিবিধং স্থূলাল্পভেদেন; ত্রপুসং ‘তিরসী ’ ইতি লোকে; এর্বারুঃ রোমশা কর্কটী; গিলোড্যঃ কালঙ্কতকঃ শিতোড্যকন্দঃ প্রাবৃড্জাতঃ শণপত্রিকাকারবল্লীযুক্তো ‘গিল্লোঠী ’ ইতি লোকে; ‘অঙ্গ(ঙ্ক)লোড্য’ ইত্যন্যে পঠন্তি, চিচ্চো(ঞ্চো)টকমিতি চ ব্যাখ্যানযন্তি; প্রিযালশ্চারঃ; পুষ্করবীজং পদ্মবীজং; রাজাদনঃ ক্ষীরিকঃ; পযস্যা বিদারীভেদঃ; ক্ষীরমোরটঃ কিলাটমস্তু, ‘পীলুপর্ণী’ ইত্যেকে; মধুলিকা মর্কটকঃ| দাডিমেত্যাদি প্রাচীনামলকঃ ‘পানীযামলক’ ইতি লোকে; ভব্যফলং ‘কর্মরঙ্গ’ ইত্যেকে, ‘তালফলসদৃশমহাবল্কলং কষাযাম্লমধুরং’ ইত্যন্যে; পারাবতঃ কামরূপে মধুরাম্লরসফলং; দন্তশঠো জম্বীরঃ; শুক্তং সন্ধানকবিশেষশ্চুক্রমিতি লোকে; সৌবীরকতুষোদকে নিস্তুষসতুষযবকৃতে ত্রিবৃত্কষাযসহিতে সন্ধানে; ধান্যাম্লং কাঞ্জিকং; প্রভৃতিগ্রহণাচ্ছাণ্ডাক্যাদীনামববোধঃ| সৈন্ধবেত্যাদি পাক্যমুদ্ভিদং; রোমকং শাকম্ভরীদেশোত্থং, শ্বেতলবণমিত্যন্যে; সামুদ্রং সমুদ্রসমীপভবং গুর্জররাষ্ট্রে প্রচুরং ভবতি; পক্রিমং পাকাভিনির্বৃত্তং, ‘ফুল্লালবণম্’ ইত্যুচ্যতে; ঊষরপ্রসূতমূষরলবণং; প্রভৃতিগ্রহণাট্টঙ্কণক্ষারাদীনামববোধঃ| পিপ্পল্যাদিরিত্যাদি| শীতশিবং কর্পূরম্, অবল্গুজফলং বাকুচীবীজং, চণ্ডা অজমোদাকারা সুগন্ধিদ্রব্যং, লাঙ্গলকী কলিকারিকা, শুকনাসা স্যোনাকঃ| আরগ্বধাদিরিত্যাদি মণ্ডূকপর্ণী ব্রাহ্মী, বেত্রকরীরো বেত্রাঙ্কুরঃ, স্বাদুকণ্টকো বিকঙ্কতঃ ‘বৃক্ষকণ্টকারিকা’ ইতি প্রসিদ্ধঃ, শঙ্খিনী যবতিক্তাভেদঃ, কৃতবেধনঃ কোশাতকী, সুমনা জাতী, অশোকরোহিণী কটুকা, বৈজযন্তী তর্কারী, সুবর্চলা সূর্যাবর্তঃ, বৃশ্চিকালী বৃশ্চিকপত্রী, জ্যোতিষ্মতী কাকমর্দনিকা| ন্যগ্রোধাদিরিত্যাদি| কতকঃ তোযপ্রসাদনফলঃ, শাকঃ খরমসৃণপত্রপৃষ্ঠোদরঃ, তযোঃ ফলম্; বনস্পতযো ন্যগ্রোধাদযঃ, তেষাং ফলানি| সালসারাদেস্তিক্তানুসরত্বাত্ কথং কষাযবর্গেঽস্য পাঠ ইত্যাহ- প্রাযশঃ; ‘কষায’ ইতি শেষঃ| কুরুবকঃ কণ্টসেলযাকঃ, কোবিদারঃ কাঞ্চনারকঃ (‘কোবিদারমপি কাঞ্চনারকং মল্লিকাং বিচকিলং বিদুর্বুধাঃ’- ইতি হলাযুধঃ |), জীবন্তী ডোডী, চিল্লী ক্ষেত্রবাস্তুকঃ, পালঙ্ক্যা শাকবিশেষঃ ‘পালঙ্ক’ ইতি লোকে, সুনিষণ্ণকঃ সিরিবালিকা, ‘চতুষ্পর্ণী’ ইত্যপরে, বরকাদযঃ কুধান্যানি, মুদ্গাদযো বৈদলাঃ||১১||

Meaning of the commentary

The commentary says that this passage supplies examples for all six tastes and then identifies a number of less familiar names. Shrngataka has large and small types; trapusa is locally called tirasi; ervaru is a hairy cucumber. Gilodya is described as a rainy-season tuber-bearing vine also called gillothi, while others read angalodya and explain it as ciccotaka. Priyala is cara, pushkarabija is lotus seed, rajadana is kshirika, and payasya is a variety of vidari. Kshiramorata is identified as kilatamastu, though some read piluparni; madhulika is markataka. Pracinamalaka is locally paniyamalaka. Some identify bhavya as karmaranga, while others describe it as a large-barked fruit resembling tala with astringent, sour and sweet tastes. Paravata is a sweet-sour fruit found in Kamarupa; dantashatha is jambira; shukta is a fermented preparation; sauviraka and tushodaka are fermented preparations respectively made with husked and unhusked barley together with trivrt decoction; dhanyamla is kanjika. The open-ended wording also includes shandaki and related items. Pakya is udbhida; romaka comes from the Shakambhari region, though some call it white salt; samudra salt comes from near the sea and is common in Gurjara; paktrima is made by processing and called phullalavana; ushara-prasuta is salt from saline ground. The open-ended wording includes tankana alkali and others. Shitasiva is camphor, avalguja fruit is bakuci seed, canda is an aromatic substance resembling ajamoda, langalaki is kalikarika, and shukanasa is syonaka. Mandukaparni is brahmi; vetrakarira is a vetra shoot; svadukantaka is vikankata, known as vrkshakantakarika; shankhini is a kind of yavatikta; krtavedhana is koshataki; sumanas is jati; ashokarohini is katuka; vaijayanti is tarkari; suvarcala is suryavarta; vrscikali is vrscikapatri; and jyotishmati is kakamardanika. Kataka bears a water-clearing fruit, while shaka has rough upper and smooth lower leaf surfaces; the listed fruits include theirs and those of forest trees such as nyagrodha. Because Salasaradi tends toward bitterness, 'for the most part' is understood to mean that it is predominantly astringent here. Kuruvaka is kantaselayaka; kovidara is kancanaraka, with an additional cited synonym tradition; jivanti is dodi; cilli is kshetravastuka; palankya is a leafy vegetable locally called palanka; and sunishannaka is sirivalika, though others identify it as catushparni. Varaka and related items are lesser grains, while Mudga and related items are pulses.

Key terms

madhura varga
The group of substances classified as predominantly sweet.
amla varga
The group of substances classified as sour.
lavaNa varga (lavana varga)
The group of salts and related substances classified as salty.
kaTuka varga (katuka varga)
The group of substances classified as pungent.
tikta varga
The group of substances classified as bitter.
kaShAya varga (kashaya varga)
The group of substances classified as astringent.

Adhikarana ১৮ (১২) · Śloka ১২

তত্রৈতেষাং রসানাং সংযোগাস্ত্রিষষ্টির্ভবন্তি | তদ্যথা- পঞ্চদশ দ্বিকাঃ, বিংশতিস্ত্রিকাঃ, পঞ্চদশ চতুষ্কাঃ, ষট্ পঞ্চকাঃ, একশঃ ষড্রসাঃ, একঃ ষট্ক ইতি | তেষামন্যত্র প্রযোজনানি বক্ষ্যামঃ ||১২||

View original

तत्रैतेषां रसानां संयोगास्त्रिषष्टिर्भवन्ति | तद्यथा- पञ्चदश द्विकाः, विंशतिस्त्रिकाः, पञ्चदश चतुष्काः, षट् पञ्चकाः, एकशः षड्रसाः, एकः षट्क इति | तेषामन्यत्र प्रयोजनानि वक्ष्यामः ||१२||

Meaning of the śloka

The combinations of these tastes number sixty-three: fifteen combinations of two, twenty of three, fifteen of four, six of five, the six tastes taken individually, and one combination containing all six. Their applications will be explained elsewhere.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

তত্রেত্যাদি| এষাং তু বিবরণমুত্তরমন্ত্রে স্বযমেবাচার্যঃ করিষ্যতি, অস্মাভিস্তু গ্রন্থবাহুল্যভযাদ্বিবরণং ন কৃতম্| দ্বিষষ্টিদোষভেদেষু দ্বিষষ্টী রসভেদা যোজ্যাঃ, স্বস্থে তু ষডেব সমুদিতাঃ||১২||

Meaning of the commentary

The teacher will give the detailed enumeration in a later passage, so the commentator does not expand it here in order to avoid excessive length. The commentary associates sixty-two taste variations with sixty-two distinctions of dosha, while for a healthy person all six tastes are taken together.

Key terms

rasasaMyoga (rasasamyoga)
A combination formed from the six tastes.
triShaShTi (trishashti)
Sixty-three, the total obtained by counting all individual tastes and their possible grouped combinations.
dviShaShTidoShabheda (dvishashtidoshabheda)
The commentary's sixty-two distinctions of dosha, paired with sixty-two taste variations.

Adhikarana ১৯ (১৩) · Śloka ১৩

ভবতি চাত্র- জগ্ধাঃ ষডধিগচ্ছন্তি বলিনো বশ্যতাং রসাঃ | যথা প্রকুপিতা দোষা বশং যান্তি বলীযসঃ ||১৩||

View original

भवति चात्र- जग्धाः षडधिगच्छन्ति बलिनो वश्यतां रसाः | यथा प्रकुपिता दोषा वशं यान्ति बलीयसः ||१३||

Meaning of the śloka

When consumed, the six tastes come under the control of a strong person, just as aggravated doshas come under the control of one who is stronger.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

ইদানীং রসানামেকৈকানামনভ্যাসপ্রতিপাদিতবহুতরদোষাণাং বিশিষ্টবিষযে দোষা ন ভবন্তীতি নির্দিশন্নাহ- ভবতি চাত্র জগ্ধা ইত্যাদি| জগ্ধাঃ ভক্ষিতাঃ, ষড্রসা একৈকশঃ কৃত্বা অভ্যস্তা অপি বলিনঃ শক্ত্যুপচযবলযুক্তস্য পুরুষস্য, বশ্যতাং বশভাবং, যান্তি গচ্ছন্তি, দোষকারিণো ন ভবন্তীত্যর্থঃ; যথা দোষা এব বলীযসো বলযুক্তস্য পুরুষস্য কার্যকরণক্ষমা ন ভবন্তি এবং রসা অপীত্যর্থঃ| ‘বলিনো রসস্য’ ইতি কেচিত্||১৩||

Meaning of the commentary

Earlier discussion described many faults arising when each taste is used alone and without proper habituation. This verse states a specific exception: even when the six tastes are consumed and habituated one by one, they do not produce those faults in a person endowed with accumulated strength and capacity. The comparison is that doshas cannot carry out their effects against a powerful person, and the tastes likewise become unable to cause harm. Some read the phrase as 'of a powerful taste' rather than 'of a powerful person.'

Key terms

jagdhAH (jagdhah)
Consumed or eaten.
balin
Strong; primarily interpreted by the commentary as a person endowed with strength and capacity.
vashyatA (vashyata)
A state of being controlled and therefore unable to produce the stated faults.

Adhikarana পুষ্পিকা · Śloka ৪২

ইতি সুশ্রুতসংহিতাযাং সূত্রস্থানে রসবিশেষবিজ্ঞানীযো নাম দ্বিচত্বারিংশত্তমোঽধ্যাযঃ ||৪২||

View original

इति सुश्रुतसंहितायां सूत्रस्थाने रसविशेषविज्ञानीयो नाम द्विचत्वारिंशत्तमोऽध्यायः ||४२||

Meaning of the śloka

Thus ends the forty-second chapter, called Rasavisheshavijnaniya, in the Sutrasthana of the Sushruta Samhita.

🔊 Audio coming soon

Hide commentary

ইতি শ্রীডল্হ(হ্ণ)ণবিরচিতাযাং নিবন্ধসঙ্গ্রহাখ্যাযাং সুশ্রুতব্যাখ্যাযাং সূত্রস্থানে রসবিশেষবিজ্ঞানীযো নাম দ্বিচত্বারিংশত্তমোঽধ্যাযঃ||৪২||

Meaning of the commentary

Thus ends the forty-second chapter, called Rasavisheshavijnaniya, in the Sutrasthana of Shri Dalhana's commentary on Sushruta entitled Nibandhasangraha.

← 41. dravyaviśēṣavijñānīyādhyāyaḥ43. vamanadravyavikalpavijñānīyādhyāyaḥ →