অথাতঃ শোণিতবর্ণনীযমধ্যাযং ব্যাখ্যাস্যামঃ ||১|| যথোবাচ ভগবান্ ধন্বন্তরিঃ ||২||
अथातः शोणितवर्णनीयमध्यायं व्याख्यास्यामः ||१|| यथोवाच भगवान् धन्वन्तरिः ||२||
Meaning of the śloka
Now we shall explain the chapter describing blood, as taught by the venerable Dhanvantari.
🔊 Audio coming soon
অথাত ইত্যাদি||১-২||
Meaning of the commentary
The commentary refers to the opening words without further explanation.
Key terms
তত্র পাঞ্চভৌতিকস্য চতুর্বিধস্য ষড্রসস্য দ্বিবিধবীর্যস্যাষ্টবিধবীর্যস্য বাঽনেকগুণস্যোপযুক্তস্যাহারস্য সম্যক্পরিণতস্য যস্তেজোভূতঃ সারঃ পরমসূক্ষ্মঃ স `রসঃ’ ইত্যুচ্যতে, তস্য হৃদযং স্থানং, স হৃদযাচ্চতুর্বিংশতিধমনীরনুপ্রবিশ্যোর্ধ্বগাদশ দশাধোগামিন্যশ্চতস্রশ্চ তির্যগ্গাঃ কৃত্স্নং শরীরমহরহস্তর্পযতি বর্ধযতি ধারযতি যাপযতি চাদৃষ্টহেতুকেন কর্মণা | তস্য শরীরমনুসরতোঽনুমানাদ্গতিরুপলক্ষযিতব্যা ক্ষযবৃদ্ধিবৈকৃতৈঃ | তস্মিন্ সর্বশরীরাবযবদোষধাতুমলাশযানুসারিণি রসে জিজ্ঞাসা- কিমযং সৌম্যস্তৈজস? ইতি | অত্রোচ্যতে- স খলু দ্রবানুসারী স্নেহনজীবনতর্পণধারণাদিভির্বিশেষৈঃ সৌম্য ইত্যবগম্যতে ||৩||
तत्र पाञ्चभौतिकस्य चतुर्विधस्य षड्रसस्य द्विविधवीर्यस्याष्टविधवीर्यस्य वाऽनेकगुणस्योपयुक्तस्याहारस्य सम्यक्परिणतस्य यस्तेजोभूतः सारः परमसूक्ष्मः स `रसः’ इत्युच्यते, तस्य हृदयं स्थानं, स हृदयाच्चतुर्विंशतिधमनीरनुप्रविश्योर्ध्वगादश दशाधोगामिन्यश्चतस्रश्च तिर्यग्गाः कृत्स्नं शरीरमहरहस्तर्पयति वर्धयति धारयति यापयति चादृष्टहेतुकेन कर्मणा | तस्य शरीरमनुसरतोऽनुमानाद्गतिरुपलक्षयितव्या क्षयवृद्धिवैकृतैः | तस्मिन् सर्वशरीरावयवदोषधातुमलाशयानुसारिणि रसे जिज्ञासा- किमयं सौम्यस्तैजस? इति | अत्रोच्यते- स खलु द्रवानुसारी स्नेहनजीवनतर्पणधारणादिभिर्विशेषैः सौम्य इत्यवगम्यते ||३||
Meaning of the śloka
Rasa is the exceedingly subtle essence produced when consumed food has been properly transformed. This food consists of the five elements, occurs in four forms, has six tastes, two kinds of potency or alternatively eight, and many qualities. Rasa is described as tejobhuta and has its seat at the heart. From there it enters twenty-four dhamanis: ten ascending, ten descending and four transverse. Through an action whose cause is unseen, it daily nourishes, promotes growth, maintains and sustains the whole body. Its movement through the body is to be inferred from depletion, increase and resulting disorders. Since it reaches bodily parts and the sites of doshas, dhatus and wastes, the question arises whether it is saumya or fiery. Its fluid nature and actions of moistening, sustaining life, nourishing and supporting indicate that it is saumya.
🔊 Audio coming soon
শোণিতোত্পত্তে রসাধীনত্বাদ্রসমেব দর্শযন্নাহ- তত্রেত্যাদি| ইত্থম্ভূতস্যাহারস্য যঃ সারঃ স `রস’ ইত্যুচ্যত ইতি পিণ্ডার্থঃ| পাঞ্চভৌতিকস্যেতি পৃথিব্যাদিভূতদ্রব্যভেদেন, চতুর্বিধস্যেতি পেযলেহ্যভোজ্যভক্ষ্যভেদেন, ষড্রসস্যেতি মধুরাদিরসভেদেন, দ্বিবিধবীর্যস্যেতি শীতোষ্ণবীর্যভেদেন, পক্ষান্তরমাহ- অষ্টবিধবীর্যস্য বেতি শীতোষ্ণস্নিগ্ধরূক্ষবিশদপিচ্ছিলমৃদুতীক্ষ্ণভেদেন, অনেকগুণস্যেতি শীতাদিদ্রবাদিগুণভেদেন বিংশতিগুণস্য, উপযুক্তস্যেতি সম্যক্পরিণতস্যেত্যনেনৈবোপযুক্তপদার্থস্য লব্ধত্বাদ্যদুপযুক্তগ্রহণং করোতি তত্ সম্যগ্যোগং স্বাস্থ্যবৃত্তীযদ্বাদশবিধাশনপ্রবিচারমপেক্ষ্যোপযোগং প্রাপযতি| তেজোভূত ইতি তেজসা ভূতস্তেজোভূতো বহ্নিসম্ভূত ইত্যর্থঃ; অন্যে তু তেজঃশব্দেন ঘৃতমাহুঃ, তত্র তেজোভূতো ঘৃতবদুত্পন্ন ইত্যর্থঃ; অন্যে তু বদন্তি- ভূতশব্দোঽত্রোপমানার্থঃ, তত্র তেজোভূতো ঘৃতাকার ইত্যর্থঃ| সার ইতি বিডাদিমলরহিত ইত্যর্থঃ| পরমসূক্ষ্ম ইতি অতিশযেনাস্থূলাবযবঃ, সূক্ষ্মস্রোতোঽনুসারীত্যর্থঃ| রসস্য স্থানমাহ- তস্যেত্যাদি| তস্য রসস্য সর্বদেহানুসারিত্বেঽপি হৃদযং স্থানং ; হৃদযশব্দেনাত্র হৃদযোপলক্ষিতঃ প্রদেশ উচ্যতে, ন তু সাক্ষাদ্ধৃদযং; কুতঃ? হৃদযস্যৌজঃস্থানত্বাত্| রসস্য ক্রিযাং নির্দিশন্নাহ- স হৃদযাদিত্যাদি| তর্পযতীতি বালমধ্যস্থবিরান্ সর্বানেব প্রীণযতি; অন্যে গর্ভং তর্পযতীতি মন্যন্তে, তস্যাহারাসম্ভবাত্; বর্ধযতীতি বালং; ধারযতীতি মধ্যং সম্পূর্ণধাতুত্বাত্, কেচিত্ `ধারযতি’ ইত্যত্র `জীবযতি’ ইতি পঠন্তি, অত্রাপি স এবার্থঃ; যাপযতীতি বৃদ্ধং ক্ষীযমাণদেহত্বাত্| কেচিদত্র `হৃদযাত্’ ইত্যাদি পাঠং `চতস্রশ্চ তির্যগ্গাঃ’ ইত্যন্তং ন পঠন্তি, `কৃত্স্নং শরীরং’ ইত্যাদি চ পঠন্তি| কুতঃ পুনরযং তর্পণাদি করোতীত্যাহ- অদৃষ্টহেতুকেন কর্মণা; প্রাক্তনকর্মণেত্যর্থঃ| অন্যে তু কেষাঞ্চিদেব মর্তুমিচ্ছূনাং কুতো ন তর্পণাদি করোতীতি পৃষ্ট আহ- অদৃষ্টহেতুকেন কর্মণেতি| তস্য শরীরমিত্যাদি তস্যেতি রসস্য| অনুসরতঃ অনুগচ্ছতঃ| ক্ষযবৃদ্ধিবৈকৃতৈরিতি বৈকৃতং বিকারঃ; ক্ষযবিকারৈঃ `রসক্ষযে হৃত্পীডা কম্প’ ইত্যাদিভিঃ, বৃদ্ধিবিকারৈঃ `হৃদযোত্ক্লেদং’ ইত্যাদিভিঃ| তত্র ক্ষযবৃদ্ধিবিকারৈর্বিকৃতস্য; ক্ষযবৃদ্ধিবৈকৃতৈশ্চেত্যত্র চকারো দ্রষ্টব্যঃ, তেন সর্বশরীরতর্পণাদিভিশ্চাবিকৃতস্য গতিরনুমন্তব্যেত্যর্থঃ| রসস্বভাবং বিনির্দেষ্টুমাহ- তস্মিন্নিত্যাদি| তস্মিন্নিতি পূর্বোক্তে রসে| জিজ্ঞাসা জ্ঞাতুমিচ্ছা| কিমযং সৌম্যঃ কফবত্, অথবা তৈজসঃ পিত্তবত্? ইতি সংশযঃ| অত্রোচ্যত ইত্যাদি| অনুসারী অনুসরণশীলঃ, স্নেহনঃ স্নেহযতীতি, জীবনো জীবযতীতি, তর্পণঃ প্রীণনঃ শরীরস্য, আদিশব্দাদবষ্টম্ভনাদযঃ| বিশেষৈঃ ভেদৈঃ| অবগম্যতে অববুধ্যতে||৩||
Meaning of the commentary
Rasa is explained first because blood arises in dependence upon it. The five elements begin with earth. The four food forms are drinks, lickable foods, foods eaten as a meal and foods chewed; six tastes begin with sweet. The two potencies are cold and hot; the alternative eight are cold, hot, unctuous, dry, clear, picchila, soft and sharp. The many qualities refer to the twenty qualities. Mention of consumption additionally requires proper use in accordance with the twelve dietary considerations taught under health maintenance. Tejobhuta is explained as produced by digestive fire. Others take tejas to mean ghee, yielding either 'produced like ghee' or 'resembling ghee.' Essence means free of wastes such as faeces; extreme subtlety means being able to follow minute channels. Although rasa reaches the whole body, its seat is the region indicated by the heart, rather than the heart itself, which is the seat of ojas. Nourishing applies to children, adults and older people; others understand it particularly of the fetus, which does not itself consume food. Growth concerns childhood, maintenance adulthood with complete dhatus, and sustaining old age with declining tissue. Some read 'keeps alive' instead of 'maintains.' Some omit the description of passage from the heart through the twenty-four dhamanis. The unseen cause is explained as prior karma; others understand this as answering why nourishment fails in certain people who wish to die. Movement of disturbed rasa is inferred from depletion signs such as cardiac distress and trembling, and increase signs such as excessive moistness in the heart region. The commentary supplies an understood 'and' so that normal movement is also inferred from whole-body nourishment and similar effects. The question is whether rasa resembles kapha in being saumya or pitta in being fiery. Its fluid movement, moistening, life-sustaining, nourishing, supporting and related actions establish the former account.
Key terms
স খল্বাপ্যো রসো যকৃত্প্লীহানৌ প্রাপ্য রাগমুপৈতি ||৪||
स खल्वाप्यो रसो यकृत्प्लीहानौ प्राप्य रागमुपैति ||४||
Meaning of the śloka
That rasa, although watery in nature, acquires colour on reaching the liver and spleen.
🔊 Audio coming soon
ইদানীং ক্রমনিষ্পত্ত্যা শোণিতং দর্শযন্নাহ- স খল্বিত্যাদি| খলুশব্দোঽপ্যর্থঃ| আপ্যোঽপি রসো রাগমুপৈতি লোহিতত্বং গচ্ছতি||৪||
Meaning of the commentary
This describes the next stage in the formation of blood. The particle khalu is understood as 'even' or 'although': even watery rasa acquires redness.
Key terms
শ্লোকৌ চাত্র ভবতঃ- রঞ্জিতাস্তেজসা ত্বাপঃ শরীরস্থেন দেহিনাম্ | অব্যাপন্নাঃ প্রসন্নেন রক্তমিত্যভিধীযতে ||৫||
श्लोकौ चात्र भवतः- रञ्जितास्तेजसा त्वापः शरीरस्थेन देहिनाम् | अव्यापन्नाः प्रसन्नेन रक्तमित्यभिधीयते ||५||
Meaning of the śloka
A verse explains that the bodily waters, remaining undisturbed and coloured by the clear, properly functioning tejas within the body, are called rakta.
🔊 Audio coming soon
তমেবার্থং শ্লোকেন স্পষ্টীকুর্বন্নাহ- ভবতশ্চাত্রেত্যাদি| শরীরস্থেন যকৃত্লীহস্থেনৈব, প্রসন্নেন প্রকৃতিস্থেন, ইর্ত্থভূতেন তেজসা রঞ্জকনাম্না, অব্যাপন্না এবঙ্গুণবিশিষ্টা আপো রঞ্জিতা লোহিতীকৃতাঃ সত্যো রক্তমিত্যুচ্যতে| আপোঽত্র রসঃ||৫||
Meaning of the commentary
'Within the body' specifically means within the liver and spleen. Prasanna means in its normal state. The tejas called ranjaka colours these undisturbed waters red, and they are then called blood. Waters here means rasa.
Key terms
রসাদেব স্ত্রিযা রক্তং রজঃসঞ্জ্ঞং প্রবর্ততে | তদ্বর্ষাদ্দ্বাদশাদূর্ধ্বং যাতি পঞ্চাশতঃ ক্ষযম্ ||৬||
रसादेव स्त्रिया रक्तं रजःसञ्ज्ञं प्रवर्तते | तद्वर्षाद्द्वादशादूर्ध्वं याति पञ्चाशतः क्षयम् ||६||
Meaning of the śloka
In women, blood called rajas arises from rasa. The text places its onset after the twelfth year and its decline at fifty years.
🔊 Audio coming soon
রক্তার্তবযোরভেদং দর্শযন্নাহ- রসাদেবেত্যাদি| রজঃসঞ্জ্ঞমিতি সঞ্জ্ঞান্তরমেতত্ স্ত্রীযোনিপ্রবৃত্তস্য রক্তস্য, ঋতুকালজং রক্তমেব রজঃসঞ্জ্ঞমুচ্যত ইত্যর্থঃ| তদ্বর্ষাদ্দ্বাদশাদূর্ধ্বমিতি তদ্রজঃসঞ্জ্ঞং শোণিতং দ্বাদশবর্ষাদনন্তরং প্রবর্তত ইতি সম্বন্ধঃ| তস্য নিবৃত্তি কালমাহ- যাতি পঞ্চাশতঃ ক্ষযমিতি| `রসাদেব রজঃ স্ত্রীণাং মাসি মাসি ত্র্যহং স্রবেত্| তদ্বর্ষাদ্দ্বাদশাদূর্ধ্বং যাবত্ পঞ্চাশতং সমাঃ’- ইত্যন্যে পঠন্তি| সমাঃ বর্ষাণি||৬||
Meaning of the commentary
The commentary identifies menstrual artava with blood: rajas is another name for the blood discharged from the female genital passage at the menstrual time. The onset statement means that this blood begins after the twelfth year; the following words specify cessation. An alternative reading states that women's rajas flows from rasa each month for three days, after twelve years and up to fifty years. Samah means years.
Key terms
আর্তবং শোণিতং ত্বাগ্নেযম্, অগ্নীষোমীযত্বাদ্গর্ভস্য ||৭||
आर्तवं शोणितं त्वाग्नेयम्, अग्नीषोमीयत्वाद्गर्भस्य ||७||
Meaning of the śloka
Artava and blood are described as agneya, because the embryo has both agni and soma aspects.
🔊 Audio coming soon
রক্তার্তবযোঃ সৌম্যরসসম্ভূতযোরপি স্বভাবভেদং দর্শযন্নাহ- আর্তবমিত্যাদি| তুশব্দোঽত্র ভেদে, তেন রসাত্ সৌম্যাজ্জাতমপ্যার্তবং শোণিতং চাগ্নেযম্| কুতঃ কারণাদিত্যাহ- অগ্নীষোমীযত্বাদ্গর্ভস্যেতি|- আর্তবমাগ্নেযং, শুক্রং সৌম্যং, তাভ্যামগ্নীষোমীযো গর্ভো ভবতি| ননু যদ্যার্তবমপি সৌম্যং ভবতি, তদা সৌম্যারব্ধঃ সৌম্য এব গর্ভো ভবতি; ন চৈবম্, অগ্নীষোমীযত্বাদ্গর্ভস্যেত্যত্রার্তবস্যাগ্নেযত্বমুচ্যতে, আর্তবশোণিতযোঃ স্বভাবাভেদাদার্তবস্যাগ্নেযত্বে উক্তে শোণিতস্যাপ্যাগ্নেযত্বমুক্তমেবেতি| `আর্তবশোণিতং ত্বাগ্নেযম্’- ইত্যন্যে পঠন্তি; `আর্তবং চ তচ্ছোণিতং চেত্যার্তবশোণিতং; তুশব্দোঽত্রাবধারণে, তেনার্তবস্যাগ্নেযত্বমবধারযতি’ ইতি ব্যাখ্যানযন্তি| রক্তং পুনরনুষ্ণশীতমেবমাচার্যা মন্যন্তে||৭||
Meaning of the commentary
Although both arise from saumya rasa, the particle tu marks a difference in their nature: artava and blood are agneya. Artava is agneya and shukra saumya, and the embryo formed from them has both aspects. If artava too were saumya, the embryo would be exclusively saumya; the embryo's dual character supports the stated inference. On this interpretation, establishing artava as agneya also establishes blood as such because their nature is the same. Others read the compound artavashonita, meaning menstrual blood, and take tu as emphatic, restricting the agneya assertion to artava. Those teachers regard ordinary blood as neither hot nor cold.
Key terms
পাঞ্চভৌতিকং ত্বপরে জীবরক্তমাহুরাচার্যাঃ ||৮||
पाञ्चभौतिकं त्वपरे जीवरक्तमाहुराचार्याः ||८||
Meaning of the śloka
Other teachers describe jivarakta as composed of all five elements.
🔊 Audio coming soon
শোণিতস্বভাবে মতান্তরমাহ- পাঞ্চভৌতিকমিত্যাদি| জীবরক্তমিতি জীবতুল্যং রক্তম্| কুতঃ? জীবচ্ছরীরে রক্তদর্শনাত্, মৃতশরীরে চাদর্শনাত্; নতু জীবরক্তমোজ ইতি, এবং প্রস্তুতস্যৈব রক্তস্য লক্ষণমনুক্তং স্যাত্||৮||
Meaning of the commentary
This presents another view of blood's nature. Jivarakta means blood comparable to life, on the stated grounds that blood is observed in a living body but not in a dead one. It does not mean ojas here: that interpretation would leave the blood under discussion undescribed.
Key terms
বিস্রতা দ্রবতা রাগঃ স্পন্দনং লঘুতা তথা | ভূম্যাদীনাং গুণা হ্যেতে দৃশ্যন্তে চাত্র শোণিতে ||৯||
विस्रता द्रवता रागः स्पन्दनं लघुता तथा | भूम्यादीनां गुणा ह्येते दृश्यन्ते चात्र शोणिते ||९||
Meaning of the śloka
The properties of earth and the other elements are seen in blood: a raw odour, fluidity, colour, movement and lightness.
🔊 Audio coming soon
তদেব পাঞ্চভৌতিকত্বং সুখবোধার্থং স্পষ্টযিতুমাহ- বিস্রতেত্যাদি| বিস্রতা আমগন্ধতা, ভূমিগুণঃ; দ্রবতা দ্রবভাবঃ, অযমম্বুগুণঃ; রাগো রক্ততা, তেজোগুণঃ; স্পন্দনং কিঞ্চিচ্চলনং, বাতগুণঃ; লঘুতা অগুরুত্বম্, আকাশগুণঃ| ভূম্যাদীনামিত্যত্রাদিশব্দেনাপ্তেজোবায্বাকাশা গৃহ্যন্তে| হি যস্মাদর্থে, যস্মাদেতে বিস্রতাদযঃ পৃথিব্যাদীনাং গুণা অত্র শোণিতে দৃশ্যন্তে, তস্মাদ্রক্তং পাঞ্চভৌতিকমিতি||৯||
Meaning of the commentary
The raw or fleshy odour belongs to earth; fluidity to water; redness to tejas; slight movement to vayu; and absence of heaviness to akasha. Since these five elemental properties are observed in blood, the commentary concludes that blood is composed of five elements.
Key terms
রসাদ্রক্তং ততো মাংসং মাংসান্মেদঃ প্রজাযতে | মেদসোঽস্থি ততো মজ্জা মজ্জ্ঞঃ শুক্রং তু জাযতে ||১০||
रसाद्रक्तं ततो मांसं मांसान्मेदः प्रजायते | मेदसोऽस्थि ततो मज्जा मज्ज्ञः शुक्रं तु जायते ||१०||
Meaning of the śloka
From rasa comes blood, then flesh; from flesh comes medas. From medas comes bone, then marrow, and from marrow comes shukra.
🔊 Audio coming soon
শোণিতপ্রসঙ্গেনান্যেষামপি ধাতূনাং ক্রমেণোত্পত্তিং দর্শযন্নাহ- রসাদ্রক্তমিত্যাদি| স খল্বাপ্যো রসো যকৃত্প্লীহানৌ প্রাপ্য রাগমুপৈতীত্যনেনৈব রসাদেব রক্তস্য ভবনে উক্তে রসাত্ পুনঃ শোণিতসম্ভবনবচনং নিযমার্থম্| তেন রসাত্ ক্রমোত্পত্ত্যা শোণিতমেব ভবতি ন পরে ধাতব ইতি| এতেন যুগপদেব সর্বধাতুষু রসসঞ্চারাদ্রসেনৈব সর্বধাতুপোষণমিতি তন্ত্রান্তরীযং বচো নিরস্তম্| ননু, যদি পরিণমন্তি রসাদযো রক্তাদিভাবেন, তর্হি সর্বেষামুত্সাদঃ স্যাত্? সন্তত্যা পরিণাম ইতি চেত্তর্হি সর্বেষাং পূর্বেষামল্পতা স্যাদুত্তরেষাং বাহুল্যমিতি? নৈতদস্তি| তেষাং রসাদীনাং মলস্থূলাণুভাগবিশেষেণ ত্রিবিধঃ পরিণামো ভবতি; তদ্যথা- অন্নাত্ পচ্যমানাদ্বিণ্মূত্রং মলঃ, সারো রসঃ; রসাদগ্নিপক্বান্মলঃ কফঃ, স্থূলো ভাগো রসঃ, অণুভাগো রক্তং; রক্তাদগ্নিপক্বান্মলঃ পিত্তং, স্থূলভাগঃ শোণিতম্, অণুভাগস্তু মাংসমিতি; ততোঽপ্যাত্মপাবকপচ্যমানান্মলঃ শ্রোত্রনাসাকর্ণাক্ষিপ্রজননাদিস্রোতোমলঃ, স্থূলভাগো মাংসং, সূক্ষ্মো মেদঃ; ততোঽপি নিজবহ্নিপচ্যমানান্মলঃ স্বেদঃ, স্থূলোংঽশো মেদ এব, সূক্ষ্মভাগোঽস্থি; ততোঽপি পচ্যমানান্মলঃ কেশলোমশ্মশ্রূণি, স্থূলোঽস্থি, সূক্ষ্মস্তু মজ্জা; ততোঽপি মজ্জ্ঞঃ পাবকপচ্যমানান্মলো নযনপুরীষত্বচাং স্নেহঃ, স্থূলো ভাগো মজ্জা, সূক্ষ্মঃ শুক্রং; ততঃ পুনঃ পচ্যমানাদুপমলো নোত্পদ্যতে সহস্রধাধ্মাতসুবর্ণবত্, স্থূলো ভাগঃ শুক্রমেব, স্নেহভাগঃ সূক্ষ্মস্তেজোভূতমোজঃ| পূর্বোক্ত এবার্থঃ শ্লোকাভ্যাং কথ্যতে- “স্থূলাণ্বংশমলৈঃ সর্বে ভিদ্যন্তে ধাতবস্ত্রিধা| স্বঃ স্থূলোংঽশঃ পরং সূক্ষ্মস্তন্মলং যাতি তন্মলঃ|| স্বাগ্নিভিঃ পচ্যমানেষু মলঃ ষট্সু রসাদিষু| ন শুক্রে পচ্যমানেঽপি হেমনীবাক্ষযে মলঃ - ইতি| আকৃষ্টাণ্ডকোষস্য পুংসঃ শ্মশ্রুপাতাচ্ছ্মশ্রু শুক্রমল ইত্যেকে| তন্ন, শ্মশ্রুহীনস্যাপি শুক্রদর্শনাত্| ননু, মাংসান্মেদঃ প্রজাযত ইত্যনর্থকং, ‘মজ্জ্ঞঃ শুক্রং তু জাযতে’ ইত্যেকেনৈব ক্রিযাপদেন প্রজাযত ইত্যস্যার্থস্য লব্ধত্বাত্| সত্যং, প্রজাযত ইতি ক্রিযাপদং রসাদীনাং মেদঃপর্যন্তানাং বিশিষ্টকার্যান্তরোত্পাদদর্শনার্থম্, এভ্য এবোপধাতবঃ স্বভাবাদুত্পদ্যন্তে ন পুনরস্থ্যাদিভ্য ইতি| তথাহি - রসাত্ স্তন্যমার্তবং চ, রক্তাত্ কণ্ডরাঃ সিরাশ্চ, মাংসাদ্বসাত্বচৌ, মেদসঃ স্নাযুসন্ধী ইতি| শুক্রং তু জাযত ইতি দ্বিতীযজাযতেগ্রহণেন শুক্রে বিশিষ্টধর্মবত্তা উক্তা; শুক্রং হি স্বাগ্নিপচ্যমানমপি নাণুভাগমুত্পাদযতি| অন্যে তু ‘মেদঃ প্রজাযতে’ ইত্যত্র `প্রবর্ততে’ ইতি পঠন্তি, `শুক্রং তু জাযতে’ ইত্যত্র `শুক্রস্য সম্ভব’ ইতি পঠন্তি, ব্যাখ্যানযন্তি চ- সম্ভবাশব্দোঽত্র পোষণে ন ত্বপূর্বোত্পাদনে, যতো রসাদীনাং শুক্রান্তানামাগর্ভাদেবোত্পত্তিরিতি||১০||
Meaning of the commentary
The repeated statement that blood comes from rasa restricts the sequence: rasa gives rise immediately to blood, rather than directly to the later dhatus. The commentator rejects another treatise's account that rasa simultaneously reaches and nourishes all dhatus. An objection asks whether complete transformation would eliminate the earlier tissues, or continuous transformation leave little of the earlier and much of the later. The answer divides transformation into waste, a gross portion retaining the current dhatu, and a subtle portion forming the next. Digested food yields faeces and urine as waste and rasa as essence. Rasa processed by fire yields kapha as waste, rasa as the gross portion and blood as the subtle portion. Blood yields pitta as waste, blood as gross and flesh as subtle. Flesh processed by its own fire yields wastes of channels including the ears, nose, eyes and genital passage, flesh as gross and medas as subtle. Medas yields sweat, medas and bone respectively. Bone yields scalp hair, body hair and beard as waste, bone as gross and marrow as subtle. Marrow yields the unctuous matter of eyes, faeces and skin as waste, marrow as gross and shukra as subtle. Shukra, like gold heated repeatedly, yields no further waste; its gross portion remains shukra, while its subtle unctuous, tejobhuta portion is ojas. Two quoted verses restate the division and the absence of waste from shukra. Some call beard hair a waste of shukra because removal of the testes is followed by loss of beard. The commentator rejects this because shukra occurs even in someone without a beard. The apparently redundant verb for production in the flesh-to-medas clause is explained as drawing attention to additional products of rasa through medas: breast milk and artava from rasa, kandaras and vessels from blood, vasa and skin from flesh, and sinews and joints from medas. These upadhatus are not said to arise similarly from bone and later tissues. The second verb concerning shukra marks its special nature: even when processed by its own fire, it does not produce a subsequent subtle tissue portion. Others read 'proceeds' for the medas clause and 'sambhava of shukra' for the final clause; they interpret sambhava as nourishment, not first production, because all dhatus from rasa to shukra exist from embryonic life.
Key terms
তত্রৈতেষাং ধাতূনামন্নপানরসঃ প্রীণযিতা ||১১|| রসজং পুরুষং বিদ্যাদ্রসং রক্ষেত্ প্রযত্নতঃ | অন্নাত্পানাঞ্চ মতিমানাচারাঞ্চাপ্যতন্দ্রিতঃ ||১২||
तत्रैतेषां धातूनामन्नपानरसः प्रीणयिता ||११|| रसजं पुरुषं विद्याद्रसं रक्षेत् प्रयत्नतः | अन्नात्पानाञ्च मतिमानाचाराञ्चाप्यतन्द्रितः ||१२||
Meaning of the śloka
The essence of food and drink nourishes these dhatus. One should understand the person as arising from rasa. A wise person should diligently protect rasa through food, drink and conduct, without negligence.
🔊 Audio coming soon
রসস্য নির্দিষ্টস্য প্রাধান্যং দর্শযিতুমাহ- তত্রৈষামিত্যাদি| তত্র তেষু ধাতুষু মধ্যে| এতেষাং ধাতূনাং প্রাগুক্তানাং রক্তাদীনাম্| অন্নপানরসঃ অন্নপানস্য সারঃ| প্রীণযিতা তর্পযিতেত্যর্থঃ| অতন্দ্রিতোঽনলস ইত্যর্থঃ||১১-১২||
Meaning of the commentary
The passage emphasises rasa's importance among the previously mentioned dhatus beginning with blood. Annapana-rasa means the essence of food and drink, and its nourishing action means satisfying or sustaining them. Atandrita means without laziness.
Key terms
তত্র ‘রস’ গতৌ ধাতুঃ, অহরহর্গচ্ছতীত্যতো রসঃ ||১৩||
तत्र ‘रस’ गतौ धातुः, अहरहर्गच्छतीत्यतो रसः ||१३||
Meaning of the śloka
The verbal root 'rasa' has the sense of movement. Because it moves day after day, it is called rasa.
🔊 Audio coming soon
রসস্যৈব নিরুক্তিমাহ- তত্র রসগতাবিত্যাদি||১৩||
Meaning of the commentary
The commentary identifies this as the explanation of the derivation of the word rasa.
Key terms
স খলু ত্রীণি ত্রীণি কলাসহস্রাণি পঞ্চদশ চ কলা একৈকস্মিন্ ধাতাববতিষ্ঠতে; এবং মাসেন রসঃ শুক্রং স্ত্রীণাং চার্তবং ভবতি ||১৪|| ভবতি চাত্র- অষ্টাদশসহস্রাণি সঙ্খ্যা হ্যস্মিন্ সমুচ্চযে | কলানাং নবতিঃ প্রোক্তা স্বতন্ত্রপরতন্ত্রযোঃ ||১৫||
स खलु त्रीणि त्रीणि कलासहस्राणि पञ्चदश च कला एकैकस्मिन् धाताववतिष्ठते; एवं मासेन रसः शुक्रं स्त्रीणां चार्तवं भवति ||१४|| भवति चात्र- अष्टादशसहस्राणि सङ्ख्या ह्यस्मिन् समुच्चये | कलानां नवतिः प्रोक्ता स्वतन्त्रपरतन्त्रयोः ||१५||
Meaning of the śloka
Rasa remains in each successive dhatu for three thousand and fifteen kalas. In this way, over a month, rasa becomes shukra and, in women, artava. A verse gives the combined total as eighteen thousand and ninety kalas, according to this and other treatises.
🔊 Audio coming soon
রসধাতুর্ধাত্বন্তরাণাং স্বভাবং জনযন্নেকৈকস্মিন্ ধাতৌ কিযন্তং কালমবতিষ্ঠত ইত্যাহ- স খল্বিত্যাদি| অবতিষ্ঠতে অবস্থিতিং করোতীত্যর্থঃ, পরিণামং গচ্ছন্নেব তিষ্ঠতি পচ্যমানস্থালীতণ্ডুলবত্, ন পুনরস্য গমননিবৃত্তিঃ| ত্রীণি ত্রীণি কলাসহস্রাণি পঞ্চদশ চ কলা ইত্যস্যার্থঃ- রসঃ কিলৈকাহেনৈব সম্পদ্যতে, তদনন্তরং যে ষট্ধাতবস্তে প্রত্যেকং পঞ্চভিঃ পঞ্চভিরহোভিঃ সম্পদ্যন্তে| যাবতা কালেন রসঃ শুক্রতাং যাতি তাবন্তং বক্তুমাহ- এবং মাসেনেত্যাদি| অত্রার্তবশব্দোঽযং শুক্রে বর্ততে ন তু রজসি, রজো হি রসাদ্রক্তবত্ সপ্তমেঽহনি জাযতে; অথবা যদ্যযমার্তবশব্দঃ শুক্রে ন বর্ততে তদাঽত্র শুক্রোত্পত্ত্যধিকারে স্ত্রীণাং শুক্রস্যানুক্তত্বাত্ ষড্ধাতুত্বং স্যাত্, তস্মাদার্তবশব্দঃ শুক্রে বর্ততে; অন্যে তু পুনরত্রার্তবশব্দং রজস্যেব বর্তযন্তি, চকারেণ স্ত্রীশুক্রং সমুচ্চিন্বন্তি শুক্রেঽপি গর্ভজননশক্তিদ্যোতনার্থম্| তথা চোক্তং- `যদা নার্যাবুপেযাতাং বৃষস্যন্ত্যৌ কথঞ্চন| মুঞ্চতঃ শুক্রমন্যোঽন্যমনস্থিস্তত্র জাযতে’ (শা. অ. ২)- ইতি| অস্মিন্ পক্ষে মাসেনার্তবস্য ভবনমুপচযোঽভিপ্রেতঃ প্রকাশশ্চ; যস্মাদার্তবস্য রক্তবত্ সপ্তাহেনৈবোত্পত্তিরিতি| ইদানীং সমুদাযসঙ্খ্যামাহ- অষ্টাদশেত্যাদি| অষ্টাদশসহস্রাণীত্যাদিনা ত্রিংশদ্দিনানি কথিতানি| স্বতন্ত্রপরতন্ত্রযোরিতি সমানতন্ত্রাসমানতন্ত্রযোরিত্যর্থঃ||১৪-১৫||
Meaning of the commentary
The question is how long rasa remains while bringing about the nature of each successive dhatu. Remaining does not mean that movement stops: it remains while undergoing transformation, like rice cooking in a pot. Rasa itself is said to form in one day; the following six dhatus each form over five days. The total of 18,090 kalas is explained as thirty days. The meaning of artava is disputed. The first interpretation takes it here as female shukra, not menstrual blood, because menstrual blood is said to arise from rasa on the seventh day, like rakta. It further argues that, if female shukra were omitted in this discussion of shukra formation, women would be left with only six dhatus. Other interpreters retain artava in the sense of menstrual blood and take the connecting word 'and' to include female shukra, indicating the latter's generative capacity. They cite a passage in Sharirasthana describing two sexually desirous women discharging shukra together and asserting a resulting boneless formation. This is a claim quoted within that interpretation. In this second account, the monthly formation of artava means its accumulation and manifestation, since its initial formation is held to occur in seven days, like blood. 'In one's own and other treatises' is glossed as in corresponding and other traditions of teaching.
Key terms
স শব্দার্চির্জলসন্তানবদণুনা বিশেষেণানুধাবত্যেবং শরীরং কেবলম্ ||১৬||
स शब्दार्चिर्जलसन्तानवदणुना विशेषेणानुधावत्येवं शरीरं केवलम् ||१६||
Meaning of the śloka
Rasa thus moves throughout the entire body in a subtle manner, like the continuing spread of sound, flame and water.
🔊 Audio coming soon
দৃষ্টান্তত্রযেণ শরীরে রসগতিং ত্রিধা দর্শযন্নাহ- স শব্দার্চির্জলসন্তানবদিত্যাদি| সঃরসঃ, সন্তানশব্দঃ শব্দাদিভিঃ সহ প্রত্যেকং সম্বধ্যতে| অণুনা বিশেষেণ সূক্ষ্মপ্রকারেণ| অনুধাবতি সঞ্চরতি| এবংশব্দো নিযমার্থঃ| শরীরং কেবলং সকলনিত্যর্থঃ| তত্র শব্দসন্তানবদিত্যনেন তির্যগ্গামিত্বং রসস্যোক্তম্, অর্চিঃসন্তানবদিত্যনেনোর্ধ্বগামিত্বং, জলসন্তানবদিত্যনেনাধোগামিত্বমিতি| কেচিদন্যথা ব্যাখ্যানযন্তি- `শব্দাদিদৃষ্টান্তত্রযেণ তীক্ষ্ণমধ্যমন্দাগ্নযো নির্দিষ্টাঃ| শব্দসন্তানবত্তীক্ষ্ণাগ্নীনাং রসঃ সঞ্চরতি, অর্চিঃসন্তানবন্মধ্যাগ্নীনাং, জলসন্তানবন্মন্দাগ্নীনাম্’ ইতি| তেন তীক্ষ্ণাগ্নীনামষ্টাহেনৈব রসঃ শুক্রীভবতি, মন্দাগ্নের্মাসেনৈব | অযমর্থো গযদাসাচার্যেণ বহুধা দূষিতঃ| দীপ্তাগ্নেস্তু কিঞ্চিন্যূনেন মাসেন শুক্রং ভবতি, মন্দাগ্নেস্তু কিঞ্চিদধিকেন মাসেনেত্যযমর্থো ন্যায্য ইতি||১৬||
Meaning of the commentary
The word for continuity applies separately to each of the three examples. Subtle means occurring in a fine manner, moving means circulating, and the whole body means the entire body. In the first explanation, the spread of sound represents movement across the body, flame represents upward movement, and water downward movement. Others interpret the three examples as corresponding to strong, medium and weak agni: rasa moves like sound in someone with strong agni, like flame with medium agni, and like water with weak agni. On that view, rasa becomes shukra in eight days with strong agni and in a month with weak agni. Gayadasa is said to have criticised this interpretation in several ways. The commentator considers it more reasonable that shukra forms in a little less than a month with strong agni and a little more than a month with weak agni.
Key terms
বাজীকরণ্যস্ত্বোষধযঃ স্ববলগুণোত্কর্ষাদ্বিরেচনবদুপযুক্তাঃ শুক্রং শীঘ্রং বিরেচযন্তি ||১৭||
वाजीकरण्यस्त्वोषधयः स्वबलगुणोत्कर्षाद्विरेचनवदुपयुक्ताः शुक्रं शीघ्रं विरेचयन्ति ||१७||
Meaning of the śloka
Vajikarana medicines, when used, are said to bring about the prompt discharge of shukra through the excellence of their own potency and qualities, in a manner compared with purgative medicines.
🔊 Audio coming soon
যদি মাসেন রসঃ শুক্রীভবতি তর্হি বাজীকরীণাং মহৌষধীনাং প্রযোগো নিষ্ফলঃ স্যাদিত্যাহ- বাজীকরণ্য ইত্যাদি| বাজীকরণ্যস্ত্বোষধয ইতি যাভিরোষধিভিঃ স্ত্রীষু নরো বাজীব সমর্থো ভবতি তা বাজীকরণ্যঃ| স্ববলগুণোত্কর্ষাদিতি স্বশব্দো বলগুণাভ্যাং সহ প্রত্যেকং সংবধ্যতে, উত্কর্ষশব্দোঽপি| অত্র কাশ্চিদোষধযঃ স্ববলোত্কর্ষাত্, কাশ্চিত্ স্বগুণোত্কর্ষাত্, কাশ্চিত্ স্ববলগুণোত্কর্ষাত্, তত্র সঙ্কল্পপাদলেপবিশিষ্টকান্তাস্পর্শাদযঃ স্ববলোত্কর্ষাত্, স্বপ্রভাবোত্কর্ষাদিত্যর্থঃ; ঘৃতক্ষীরাদযঃ স্বগুণোত্কর্ষাত্, স্বস্নেহাদ্যুত্কর্ষাদিত্যর্থঃ; মাষাদযঃ স্ববলগুণোত্কর্ষাত্, স্বপ্রভাবস্নেহাদ্যুত্কর্ষাদিত্যর্থঃ; উত্কর্ষ আধিক্যম্| বাজীকরণ্য ইতি বহুবচনমাদ্যর্থে, তেন বল্যবৃংহণীযজীবনসঙ্গ্রহণাদযোঽপি তদ্বদ্বাচ্যা ইতি||১৭||
Meaning of the commentary
This answers the objection that, if rasa takes a month to become shukra, powerful vajikarana medicines would be ineffective. Vajikarana refers to measures by which a man is said to become sexually capable like a stallion. The words 'own' and 'excellence' apply separately to potency and qualities. Some measures act through exceptional inherent potency, some through their qualities, and some through both. Desire or mental resolve, an application to the feet, and the touch of a particular beloved woman illustrate inherent potency, or prabhava. Ghee and milk illustrate excellence of qualities such as unctuousness. Masha and similar materials illustrate both inherent potency and unctuous qualities. The plural reference to vajikarana is understood inclusively, extending the same principle to strengthening, nourishing, life-supporting and retaining or consolidating groups of measures.
Key terms
যথাহি পুষ্পমুকুলস্থো গন্ধো ন শক্যমিহাস্তীতি বক্তুং, নৈব নাস্তীতি; অথ চাস্তি, সতাং ভাবানামভিব্যক্তিরিতি জ্ঞাত্বা , কেবলং সৌক্ষ্ম্যান্নাভিব্যজ্যতে; স এব বিবৃতপত্রকেশরে পুষ্পে কালান্তরেণাভিব্যক্তিং গচ্ছতি; এবং বালানামপি বযঃপরিণামাচ্ছুক্রপ্রাদুর্ভাবো ভবতি, রোমরাজ্যাদযশ্চ বিশেষা নারীণাম্ ||১৮||
यथाहि पुष्पमुकुलस्थो गन्धो न शक्यमिहास्तीति वक्तुं, नैव नास्तीति; अथ चास्ति, सतां भावानामभिव्यक्तिरिति ज्ञात्वा , केवलं सौक्ष्म्यान्नाभिव्यज्यते; स एव विवृतपत्रकेशरे पुष्पे कालान्तरेणाभिव्यक्तिं गच्छति; एवं बालानामपि वयःपरिणामाच्छुक्रप्रादुर्भावो भवति, रोमराज्यादयश्च विशेषा नारीणाम् ||१८||
Meaning of the śloka
Fragrance within a flower bud cannot readily be declared present or absent, yet it exists: things already present become manifest, and only their subtlety prevents their appearance beforehand. That same fragrance becomes evident later when the petals and stamens open. Likewise, shukra becomes manifest in children as age advances, and features such as rows of body hair appear in women.
🔊 Audio coming soon
ননু, যদি মাসেন রসঃ শুক্রীভবতি তর্হি বালানামশ্নতামপি তত্ কথং ন দৃশ্যত ইতি দৃষ্টান্তমাহ- যথেত্যাদি| যথাহীত্যব্যযং যথাদৃষ্টান্ততাপ্রতিপাদনার্থম্| পুষ্পমুকুলস্থ ইতি কুসুমকলিকামধ্যস্থঃ| ইহেতি পুষ্পমুকুলে, গন্ধোঽস্ত্যেবেতি নাস্ত্যেবেতি চ বক্তুং ন শক্যম্| পারমার্থিকং রূপমাহ- অথ চাস্তীতি|- অথশব্দঃ সম্বোধনে ; চশব্দ এবার্থে, অস্ত্যেবেত্যর্থঃ| যুক্তিমাহ- সতাং ভাবানামভিব্যক্তিরিতি জ্ঞাত্বেতি; পূর্বং সন্ত এব ভাবাঃ পশ্চাদ্ধেতুমাসাদ্যাভিব্যজ্যন্তে, যথা- তিলেষু তৈলমিত্যাদি| যদ্যস্ত্যেবিতি তর্হি মুকুলাবস্থাযামেব কথং নাভিব্যজ্যত ইত্যাহ- কেবলং সৌক্ষ্ম্যান্নাভিব্যজ্যত ইতি| স এবেত্যাদি| স এব গন্ধো বিবৃতপত্রকেশরে কুসুমে কালান্তরেণোপচিতোঽভিব্যক্তিং গচ্ছতি| এবং বালানামিত্যাদি ইত্থং বালানামপি বযঃপরিণামাচ্ছুক্রপ্রাদুর্ভাবো ব্যক্তীভাবো ভবতি| রোমরাজ্যাদযশ্চ বিশেষা ভাবা বযঃপরিণামান্নারীণামপি প্রাদুর্ভবন্তি, আদিশব্দাত্ স্তন্যার্তবাদযঃ; রোমরাজ্যাদযশ্চেতি চকারো নারীণাং চেত্যত্র দ্রষ্টব্যঃ; তেন পুরুষাণামপি শ্মশ্রুপ্রভৃতযো গৃহ্যন্তে| অত্র কেচিত্ `রজসি চোপচীযমানে শনৈঃ শনৈঃ স্তনগর্ভাশযযোন্যভিবৃদ্ধির্ভবতি’- ইতি পঠন্তি, ন তু নিবন্ধকারাঃ, কুতঃ? আদিশব্দাত্তদর্থস্য লব্ধত্বাদিতি||১৮||
Meaning of the commentary
The analogy answers why shukra is not evident in children who eat, if rasa becomes shukra within a month. Although fragrance cannot be confidently perceived in the bud, the passage affirms its existence. The reasoning is that already existing things become manifest when their conditions are supplied, as with oil in sesame. Subtlety explains why the fragrance is initially unmanifest; with time it increases and becomes evident in the opened flower. In the same way shukra becomes evident with maturation. The wording includes the development of breast milk and artava among the changes in women. The connecting word is also understood to include men's features such as facial hair. Some readers add that, as rajas gradually increases, the breasts, uterus and yoni grow. The nibandha authors do not include that addition, because they regard its meaning as already included by 'and other features'.
Key terms
স এবান্নরসো বৃদ্ধানাং (জরা) পরিপক্বশরীরত্বাদপ্রীণনো ভবতি ||১৯||
स एवान्नरसो वृद्धानां (जरा) परिपक्वशरीरत्वादप्रीणनो भवति ||१९||
Meaning of the śloka
In elderly people, the same essence of food no longer produces nourishment in the same way, because the body has reached its aged state.
🔊 Audio coming soon
ননু রসস্যোপচযকরত্বাদ্বৃদ্ধেনাপি বর্ধিতব্যমিত্যাহ- স এবান্নরস ইত্যাদি| স এবান্নরস ইতি অশেষধাতুপোষকোঽপি বৃদ্ধানামপ্রীণন ঈষত্প্রীণনো ভবতি, জীবনমাত্রং করোতীত্যর্থঃ| কুত ইত্যাহ- পরিপক্বশরীরত্বাত্||১৯||
Meaning of the commentary
This addresses the objection that, if rasa produces bodily increase, an elderly person should also keep growing. Although the essence of food nourishes all the dhatus, 'not nourishing' here means nourishing only slightly: it merely maintains life. The reason given is that the body has reached its fully aged condition.
Key terms
ত এতে শরীরধারণাদ্ধাতব ইত্যুচ্যন্তে ||২০||
त एते शरीरधारणाद्धातव इत्युच्यन्ते ||२०||
Meaning of the śloka
These are called dhatus because they support the body.
🔊 Audio coming soon
রসাদিধাতূনাং নিরুক্তিং কুর্বন্নাহ- ত এতে শরীরধারণাদিত্যাদি| যদ্যপি ক্বচিদদুষ্টা দোষা অপি দেহধারণাদ্ধাতুশব্দেনোচ্যন্তে, তথাঽপ্যত্র রসাদীনামধিকৃতত্বাত্ এব ধাতবঃ কথ্যন্তে||২০||
Meaning of the commentary
This derives the name of rasa and the following dhatus from their sustaining function. Although undisturbed doshas are sometimes also called dhatus because they sustain the body, the present discussion specifically concerns rasa and the other dhatus already introduced.
Key terms
তেষাং ক্ষযবৃদ্ধী শোণিতনিমিত্তে, তস্মাত্তদধিকৃত্য বক্ষ্যামঃ | তত্র, ফেনিলমরুণং কৃষ্ণং পরুষং তনু শীঘ্রগমস্কন্দি চ বাতেন দুষ্টং; নীলং পীতং হরিতং শ্যাবং বিস্রমনিষ্টং পিপীলিকামক্ষিকাণামস্কন্দি চ পিত্তেন দুষ্টং; গৈরিকোদকপ্রতীকাশং স্নিগ্ধং শীতলং বহলং পিচ্ছিলং চিরস্রাবি মাংসপেশীপ্রভং চ শ্লেষ্মদুষ্টং; সর্বলক্ষণসংযুক্তং কাঞ্জিকাভং বিশেষতো দুর্গন্ধি চ সন্নিপাতদুষ্টং; দ্বিদোষলিঙ্গং সংসৃষ্টম্ ||২১||
तेषां क्षयवृद्धी शोणितनिमित्ते, तस्मात्तदधिकृत्य वक्ष्यामः | तत्र, फेनिलमरुणं कृष्णं परुषं तनु शीघ्रगमस्कन्दि च वातेन दुष्टं; नीलं पीतं हरितं श्यावं विस्रमनिष्टं पिपीलिकामक्षिकाणामस्कन्दि च पित्तेन दुष्टं; गैरिकोदकप्रतीकाशं स्निग्धं शीतलं बहलं पिच्छिलं चिरस्रावि मांसपेशीप्रभं च श्लेष्मदुष्टं; सर्वलक्षणसंयुक्तं काञ्जिकाभं विशेषतो दुर्गन्धि च सन्निपातदुष्टं; द्विदोषलिङ्गं संसृष्टम् ||२१||
Meaning of the śloka
The decrease and increase of the dhatus are connected with blood, so the text turns to blood. Blood affected by vata is frothy, reddish or dark, rough, thin, quick-flowing and non-clotting. Blood affected by pitta is blue, yellow, green or dusky, has a raw-flesh odour, is unattractive to ants and flies, and does not clot. Blood affected by shleshma resembles water coloured with gairika, is unctuous, cool, thick and slimy, flows slowly and resembles a piece of flesh. Blood affected by all three doshas combines their signs, resembles kanjika and is particularly foul-smelling. Mixed involvement shows the signs of two doshas.
🔊 Audio coming soon
প্রস্তুতং শোণিতমেবাধিকর্তুমাহ- তেষামিত্যাদি| তেষামিতি ধাতূনাম্| তদধিকৃত্যেতি শোণিতমধিকৃতং কৃত্বেত্যর্থঃ| তত্র ফেনিলমিত্যাদি| ফেনিলং ফেনসহিতম্| অরুণম্ ঈষদ্রক্তম্; তদেব পাকাভিমুখং কৃষ্ণম্| পরুষম্ অপিচ্ছিলং, রূক্ষমিত্যন্যে| তনু অচ্ছম্| শীঘ্রগম্ আশুপ্রসৃতি| অস্কন্দি চেতি স্ত্যানত্বরহিতম্| নীলমিত্যাদি|- নীলং হরিতং, শ্যাবং সামপিত্তদুষ্টং, পীতং নিরামপিত্তদুষ্টং, শ্যাবং হরিতকৃষ্ণম্| বিস্রম্ আমগন্ধি| অনিষ্টং পিপীলিকাদীনামননুসরণাদবগন্তব্যম্| অস্কন্দি চেতি স্ত্যানত্বরহিতম্| গৈরিকেত্যাদি|- গৈরিকোদকপ্রতীকাশং পাণ্ডুলোহিতম্| বহলং ঘনম্| মাংসপেশীপ্রভং স্ত্যানত্বাত্| সর্বেত্যাদি|- সর্বলক্ষণযুক্তং বাতাদিলক্ষণযুক্তম্| অত্র কেচিত্ পিত্তবদ্রক্তেনাতিকৃষ্ণং ’ ইতি পঠন্তি, ন তু নিবন্ধকারাঃ| দ্বিদোষলিঙ্গমিত্যাদি|- সংসৃষ্টং দোষদ্বযযুক্তমিত্যর্থঃ| অত্র ক্বচিত্ ‘জীবশোণিতমন্যত্রোপদেক্ষ্যামঃ’ ইতি পাঠঃ, ন তু নিবন্ধেষু||২১||
Meaning of the commentary
'Their' refers to the dhatus, and blood is now made the subject. Frothy means containing foam. Aruna means slightly red; the commentary links its darkening with movement towards paka. Rough means lacking sliminess, or, according to others, dry. Thin is explained as clear, quick-flowing as spreading rapidly, and non-clotting as lacking thickening. In the pitta list the commentary discusses blue, green and dusky colours in connection with sama pitta, and yellow with nirama pitta; dusky is explained as green-black. Visra means a raw odour. Unattractiveness is inferred when ants and similar creatures do not approach. The gairika-water resemblance is pale red. Thick means dense, and the resemblance to a piece of flesh comes from congealing. Combining all signs means combining those of vata and the other doshas. Some readers add wording describing extreme darkness in connection with pitta-affected blood, but the nibandha authors do not include it. Samsrishta means involvement of two doshas. Some manuscripts also add that jivashonita will be taught elsewhere; this addition is absent from the nibandhas.
Key terms
ইন্দ্রগোপকপ্রতীকাশমসংহতমবিবর্ণং চ প্রকৃতিস্থং জানীযাত্ ||২২||
इन्द्रगोपकप्रतीकाशमसंहतमविवर्णं च प्रकृतिस्थं जानीयात् ||२२||
Meaning of the śloka
Blood in its natural condition is recognised by its resemblance to the red indragopaka, its lack of dense clotting, and its unaltered colour.
🔊 Audio coming soon
রক্তবিকৃতীরভিধায প্রকৃতিং বক্তুমাহ- ইন্দ্রগোপকপ্রতীকাশমিত্যাদি| ইন্দ্রগোপকঃ প্রাবৃট্কালজ উদ্ভিজ্জঃ `ইন্দ্রবধূঃ’ ইতি লোকে, স চানেকপ্রকারবর্ণঃ, অত্র তু রক্ত এব গৃহ্যতে| অসংহতং নাত্যচ্ছং নাতিঘনং, ন স্ত্যাযতীত্যন্যে| অবিবর্ণমিতি ইন্দ্রগোপকবর্ণমপীষদ্বিবিধবর্ণম্, এতেন পদ্মালক্তকগুঞ্জাফলবর্ণমিত্যুক্তম্; অথবা বস্ত্রাদিলগ্নং সত্ প্রক্ষাল্যমানমপি ন বিবর্ণতাং যাতীত্যবিবর্ণম্||২২||
Meaning of the commentary
After the altered states, the text describes the natural state. Indragopaka is described as appearing in the rainy season and is popularly called indravadhU. Although it has different colours, the red kind is intended here. Asamhata is explained as neither too thin nor too thick; others understand it as not congealing. Avivarna permits slight differences within the red colour, including the colours of lotus, lac dye and gunja fruit. Another interpretation takes it to mean that blood adhering to cloth and similar materials does not lose its colour even when washed.
Key terms
বিস্রাব্যাণ্যন্যত্র বক্ষ্যামঃ ||২৩||
विस्राव्याण्यन्यत्र वक्ष्यामः ||२३||
Meaning of the śloka
The conditions suitable for bloodletting will be described elsewhere.
🔊 Audio coming soon
শোণিতস্য স্রাবণবিষযমতিদেশেন দর্শযন্নাহ- বিস্রাব্যাণীত্যাদি| অন্যত্রেতি অষ্টবিধশস্ত্রকর্মীযে||২৩||
Meaning of the commentary
This refers the indications for letting blood to the chapter on the eight kinds of operative procedures.
Key terms
অথাবিস্রাব্যাঃ- সর্বাঙ্গশোফঃ, ক্ষীণস্য চাম্লভোজননিমিত্তঃ, পাণ্ডুরোগ্যর্শসোদরিশোষিগর্ভিণীনাং চ শ্বযথবঃ ||২৪||
अथाविस्राव्याः- सर्वाङ्गशोफः, क्षीणस्य चाम्लभोजननिमित्तः, पाण्डुरोग्यर्शसोदरिशोषिगर्भिणीनां च श्वयथवः ||२४||
Meaning of the śloka
The text excludes the following swellings from bloodletting: swelling of the whole body; swelling caused by sour food in an emaciated person; and swelling in someone with pandu, arshas, udara or shosha, or in a pregnant woman.
🔊 Audio coming soon
বিস্রাব্যনিষেধবিষযং দর্শযন্নাহ- অথাবিস্রাব্যা ইত্যাদি| ক্ষীণস্য পুংসোঽম্লভোজননিমিত্তো যঃ সোঽবিস্রাব্য ইত্যর্থঃ| তথা পাণ্ডুরোগ্যাদীনাং শোথা অবিস্রাব্যাঃ; এতেষাং ব্রণশোথা একাঙ্গজা অপি ন স্রাব্যাঃ||২৪||
Meaning of the commentary
The swelling associated with sour food is specifically that of a depleted person. Swellings in the other listed groups are also excluded. Even wound-associated swelling confined to a single part in these people is not to be subjected to bloodletting in this account.
Key terms
শস্ত্রবিস্রাবণং দ্বিবিধং- প্রচ্ছানং , সিরাব্যধনং চ ||২৫||
शस्त्रविस्रावणं द्विविधं- प्रच्छानं , सिराव्यधनं च ||२५||
Meaning of the śloka
Bloodletting with a sharp instrument is of two kinds: prachchhana and siravyadhana.
🔊 Audio coming soon
শস্ত্রবিস্রাবণস্য দ্বৈবিধ্যমাহ- শস্ত্রেত্যাদি||২৫||
Meaning of the commentary
The commentary notes that the passage presents the twofold division of bloodletting performed with a sharp instrument.
Key terms
তত্র, ঋজ্বসঙ্কীর্ণং সূক্ষ্মং সমমনবগাঢমনুত্তানমাশু চ শস্ত্রং পাতযেন্মর্মসিরাস্নাযুসন্ধীনাং চানুপঘাতি ||২৬||
तत्र, ऋज्वसङ्कीर्णं सूक्ष्मं सममनवगाढमनुत्तानमाशु च शस्त्रं पातयेन्मर्मसिरास्नायुसन्धीनां चानुपघाति ||२६||
Meaning of the śloka
For that procedure, the text describes applying the instrument swiftly to make straight, uncrowded, fine and even incisions, neither too deep nor too superficial, without injuring marmas, siras, snayus or joints.
🔊 Audio coming soon
অত্র প্রচ্ছানমধিকৃত্যাহ - তত্রেত্যাদি| ঋজু প্রাঞ্জলম্| অসঙ্কীর্ণং ন সঙ্কটং, বিশালমিত্যর্থঃ; অন্যে পরস্পরাসংসৃষ্টমিত্যাহুঃ| সূক্ষ্মং নাতিমহামুখশস্ত্রকৃতম্| সমং তুল্যরেখম্| অনবগাঢম্ অদূরগতিকম্| অনুত্তানং কিঞ্চিন্মাংসস্পৃগিত্যর্থঃ| আশু অবিলম্বিতং যথা ভবত্যেবং শস্ত্রং পাতযেত্||২৬||
Meaning of the commentary
This concerns prachchhana. Straight means direct. Uncrowded means not cramped, with adequate space; others understand it as incisions that do not meet one another. Fine means not made with an excessively broad-edged instrument. Even means having equal lines. Not deep means not penetrating far, while not superficial means touching the flesh slightly. Swift means without delay.
Key terms
তত্র, দুর্দিনে দুর্বিদ্ধে শীতবাতযোরস্বিন্নে ভুক্তমাত্রে স্কন্দত্বাচ্ছোণিতং ন স্রবত্যল্পং বা স্রবতি ||২৭|| মদমূর্চ্ছাশ্রমার্তানাং বাতবিণ্মূত্রসঙ্গিনাম্ | নিদ্রাভিভূতভীতানাং নৃণাং নাসৃক্ প্রবর্ততে ||২৮||
तत्र, दुर्दिने दुर्विद्धे शीतवातयोरस्विन्ने भुक्तमात्रे स्कन्दत्वाच्छोणितं न स्रवत्यल्पं वा स्रवति ||२७|| मदमूर्च्छाश्रमार्तानां वातविण्मूत्रसङ्गिनाम् | निद्राभिभूतभीतानां नृणां नासृक् प्रवर्तते ||२८||
Meaning of the śloka
On an overcast day, with a poorly made puncture, in cold or windy conditions, without prior warming, or immediately after eating, the text says blood may not flow or may flow only slightly because it congeals. Blood also fails to flow in people affected by intoxication, fainting or exhaustion, retention of flatus, stool or urine, sleepiness or fear.
🔊 Audio coming soon
রক্তস্যাযোগং চিকিত্সার্থমাহ- তত্র দুর্দিন ইত্যাদি| দুর্দিন ইতি নিত্যগকালদোষঃ| কেচিদ্ ‘দুর্দিনে’ ইতি ন পঠন্তি| দুর্বিদ্ধে ইতি বৈদ্যক্রিযাদোষঃ| শীতবাতযোরিতি কালকৃতো দোষঃ| ভুক্তমাত্র ইতি আবস্থিককালদোষঃ; ‘অভুক্তবত’ ইত্যন্যে পঠন্তি| স্কন্দত্বাত্ স্ত্যানত্বাত্| মদো বিষমদ্যজো বিকারঃ, আর্তানাং পীডিতানাম্| বাতবিণ্মূত্রসঙ্গিনামিতি সঙ্গোঽপ্রবর্তনম্||২৭-২৮||
Meaning of the commentary
The commentary introduces inadequate blood flow in order to discuss its management. An overcast day is a fault relating to recurring environmental time; some readers omit this condition. A poor puncture is a fault in the physician's action. Cold and wind are environmental faults. Having just eaten concerns the person's present state; others instead read 'one who has not eaten'. Congealing means thickening. Mada is a disturbed state caused by poison or alcohol. Being affected means being distressed, and retention means failure of flatus, stool or urine to pass.
Key terms
তদ্দুষ্টং শোণিতমনির্হ্রিযমাণং শোফদাহরাগপাকবেদনা জনযেত্ ||২৯||
तद्दुष्टं शोणितमनिर्ह्रियमाणं शोफदाहरागपाकवेदना जनयेत् ||२९||
Meaning of the śloka
The text states that vitiated blood which is not removed may produce swelling, burning, redness, suppuration and pain.
🔊 Audio coming soon
দুষ্টরক্তস্যাস্রুতিদোষমুপদিশন্নাহ- তদ্দুষ্টমিত্যাদি||২৯||
Meaning of the commentary
The commentator identifies this as an account of the harm from failure to drain vitiated blood.
অত্যুষ্ণেঽতিস্বিন্নেঽতিবিদ্ধেঽজ্ঞৈর্বিস্রাবিতমতিপ্রবর্ততে ; তদতিপ্রবৃত্তং শিরোঽভিতাপমান্ধ্যমধিমন্থতিমিরপ্রাদুর্ভাবং ধাতুক্ষযমাক্ষেপকং দাহং পক্ষাঘাতমেকাঙ্গবিকারং হিক্কাং শ্বাসকাসৌ পাণ্ডুরোগং মরণং চাপাদযতি ||৩০||
अत्युष्णेऽतिस्विन्नेऽतिविद्धेऽज्ञैर्विस्रावितमतिप्रवर्तते ; तदतिप्रवृत्तं शिरोऽभितापमान्ध्यमधिमन्थतिमिरप्रादुर्भावं धातुक्षयमाक्षेपकं दाहं पक्षाघातमेकाङ्गविकारं हिक्कां श्वासकासौ पाण्डुरोगं मरणं चापादयति ||३०||
Meaning of the śloka
Blood released in excessive heat, after excessive sweating, or by excessive puncturing performed by inexperienced people is said to flow excessively. The passage associates excessive blood loss with head pain, blindness, adhimantha and timira, tissue depletion, convulsive disorder, burning, hemiplegia, a disorder of one limb, hiccup, difficult breathing, cough, pandu and death.
🔊 Audio coming soon
অতিযোগং ব্যাপদশ্চোপদিশন্নাহ- অত্যুষ্ণ ইত্যাদি| অত্যুষ্ণে অত্যুষ্ণকালে| অতিস্বিন্নে অতিস্বেদিতে| অতিবিদ্ধেঽজ্ঞৈরিতি আজ্ঞা অদৃষ্টকর্মাণঃ| শিরোঽভিতাপং শিরঃশূলম্| আন্ধ্যম্ অন্ধতাম্| অধিমন্থঃ চক্ষূরোগোঽভিষ্যন্দপূর্বকঃ, তিমিরং লিঙ্গনাশঃ, প্রাদুর্ভাবশব্দোঽধিমন্থতিমিরাভ্যাং সম্বধ্যতে| শিরোভিতাপাদীন্ শিরস্যতিহৃতং রক্তং করোতি, ধাতুক্ষযং সর্বত্রৈবাতিহৃতম্| একাঙ্গবিকারমিতি একস্মিন্নঙ্গে য উত্পদ্যতে স একাঙ্গবিকারঃ, স চাত্র বাতজনিতঃ||৩০||
Meaning of the commentary
Excessive heat means an excessively hot season or time, and excessive sweating means having been subjected to too much sudation. The inexperienced are those who have not observed the procedure. Shirobhitapa means headache, and andhya blindness. Adhimantha is an eye disorder preceded by abhishyanda, while timira is glossed as loss of visual perception. The commentator relates headache and the following eye disorders to excessive removal from the head; tissue depletion may follow excessive removal anywhere. The disorder confined to one limb is explained as caused by vata.
Key terms
তস্মান্ন শীতে নাত্যুষ্ণে নাস্বিন্নে নাতিতাপিতে | যবাগূং প্রতি পীতস্য শোণিতং মোক্ষযেদ্ভিষক্ ||৩১||
तस्मान्न शीते नात्युष्णे नास्विन्ने नातितापिते | यवागूं प्रति पीतस्य शोणितं मोक्षयेद्भिषक् ||३१||
Meaning of the śloka
The text therefore places blood removal in conditions that are neither cold nor excessively hot, after suitable sweating and without excessive heating, and after the patient has drunk yavagu.
🔊 Audio coming soon
অযোগাতিযোগৌ সহেতুকৌ নির্দিশ্য সম্যগ্যোগং সহেতুকং নির্দিশন্নাহ- তস্মাদিত্যাদি| ন শীতে নাত্যুষ্ণে সাধারণে কালে| নাস্বিন্নে নাতিস্বেদিতে| নাতিতাপিতে সূর্যতাপাদিভিঃ| যবাগূরত্র তিলযবাগূঃ, তস্যাঃ সদ্যঃস্নেহনীযত্বাদ্রক্তোত্ক্লেশকরত্বাচ্চ| প্রতিপীতস্যেতি প্রতিশব্দোঽত্র পানান্তরং সূচযতি; তেন যবাগ্বা দ্বিতীযপানানন্তরং তৃতীযপানানন্তরং বেত্যর্থঃ; অন্যে তু ‘যবাগূর্বিরলদ্রবা বহুসিক্থা, তাং প্রতিপীতস্য, সা হি প্রাযশঃ প্রক্লেদনাত্মিকা স্বেদলত্বাদ্দ্রবোষ্ণত্বাচ্চ শোণিতং বিলাযযতি; প্রতিশব্দোঽত্র মাত্রার্থঃ, তেন যবাগূং মাত্রযা পীতবত ইত্যর্থঃ’||৩১||
Meaning of the commentary
The commentary calls for a moderate time or season, avoiding both absence of sweating and excessive sudation, and avoiding excessive heat from sunlight or similar sources. Yavagu is explained as sesame gruel because it is said to provide immediate unctuousness and stimulate the blood. One interpretation takes prati to indicate another drinking, so the procedure follows the second or third intake of gruel. Others describe yavagu as having relatively little liquid and many grains: its moistening, sweat-promoting, liquid and hot properties are said to liquefy the blood. They instead take prati to mean a measured quantity, so the patient has consumed an appropriate amount.
Key terms
সম্যগ্গত্বা যদা রক্তং স্বযমেবাবতিষ্ঠতে | শুদ্ধং তদা বিজানীযাত্ সম্যগ্বিস্রাবিতং চ তত্ ||৩২||
सम्यग्गत्वा यदा रक्तं स्वयमेवावतिष्ठते | शुद्धं तदा विजानीयात् सम्यग्विस्रावितं च तत् ||३२||
Meaning of the śloka
When blood has flowed properly and stops of its own accord, it is to be recognised as pure and as having been properly released.
🔊 Audio coming soon
ইদানীং সম্যগ্যোগস্য সুবিশুদ্ধস্য চৈকেনৈব বাক্যেন লক্ষণং বক্তুমাহ- সম্যগিত্যাদি| সম্যগ্গত্বা যদা রক্তমিতি গত্বা নিঃসৃত্য, যদা সম্যগ্রক্তং রক্তবর্ণং শোণিতং ভবতি তদা শুদ্ধং বিজানীযাত্; সম্যগ্বিস্রাবিতপক্ষে ত্বযমর্থঃ- সম্যগ্গত্বেতি সম্যক্ প্রবর্তনং কৃত্বা, যদা রক্তং রুধিরং, স্বযমেবাবতিষ্ঠতে অবস্থিতিং করোতি, তদা সম্যগ্বিস্রাবিতং চ তদ্রক্তং বিজানীযাত্| চকারেণৈতল্লক্ষণদ্বযং লভ্যতে| অন্যে তু সম্যগ্গত্বেত্যাদিশ্লোকস্য ব্যাখ্যানমন্যথা কৃত্বা সার্ধশ্লোকেন ব্যাখ্যানযন্তি- “ন চাতিবেগং নাবেগং সম্যগ্যুক্ত্যা বিনিঃসৃতম্| বিহায দুষ্টতাং স্বেন রূপেণ হ্যবতিষ্ঠতে|| প্রযত্নমনপেক্ষ্যাসৃক্ তদা শুদ্ধং বিনির্দিশেত্”- ইতি||৩২||
Meaning of the commentary
The commentator derives two signs from the wording. Blood that emerges with its proper red colour indicates purity. Blood that has flowed properly and then stops spontaneously indicates proper drainage. The conjunction supports this pair of interpretations. Others explain the verse through a further verse and a half: blood flows neither excessively fast nor without force, emerges through proper procedure, leaves its vitiated condition and assumes its own appearance without requiring further effort; it is then recognised as pure.
লাঘবং বেদনাশান্তির্ব্যাঘের্বেগপরিক্ষযঃ | সম্যগ্বিস্রাবিতে লিঙ্গং প্রসাদো মনসস্তথা ||৩৩||
लाघवं वेदनाशान्तिर्व्याघेर्वेगपरिक्षयः | सम्यग्विस्राविते लिङ्गं प्रसादो मनसस्तथा ||३३||
Meaning of the śloka
Lightness, relief of pain, reduction of the force of the disease and clarity or ease of mind are described as signs of proper blood removal.
🔊 Audio coming soon
আভ্যন্তরমপরমপি রক্তশুদ্ধিস্রাবণস্য লক্ষণং দর্শযন্নাহ- লাঘবমিত্যাদি| এতচ্ছারীরং সম্যগ্বিস্রাবিতে লিঙ্গং; প্রসাদো মনসস্তথেতি পুনর্মানসম্||৩৩||
Meaning of the commentary
The commentary adds these as further signs of purified blood and proper drainage. Lightness and the other bodily effects are physical signs, while clarity of mind is a mental sign.
ত্বগ্দোষা গ্রন্থযঃ শোফা রোগাঃ শোণিতজাশ্চ যে | রক্তমোক্ষণশীলানাং ন ভবন্তি কদাচন ||৩৪||
त्वग्दोषा ग्रन्थयः शोफा रोगाः शोणितजाश्च ये | रक्तमोक्षणशीलानां न भवन्ति कदाचन ||३४||
Meaning of the śloka
The verse claims that skin disorders, nodules, swellings and diseases arising from blood never occur in people who regularly undergo blood removal.
🔊 Audio coming soon
শোণিতস্রাবণফলং দর্শযন্নাহ- ত্বগ্দোষা ইত্যাদি| ত্বগ্দোষা অষ্টাদশ কুষ্ঠানি ন্যচ্ছনীলিকাদযশ্চ, গ্রন্থযো বাতাদিনিমিত্তা সিরাগ্রন্থিশ্চ| শোণিতজা রোগা রক্তগুল্মবিদ্রধিবিসর্পাদযঃ| রক্তমোক্ষণশীলানাং রক্তস্রাবণাভ্যাসকারিণাম্||৩৪||
Meaning of the commentary
The commentator includes under skin disorders the eighteen kushtha conditions and nyaccha, nilika and similar conditions. Granthi includes nodules caused by vata and other factors, as well as siragranthi. Diseases arising from blood include raktagulma, vidradhi and visarpa. Those accustomed to blood removal means those who repeatedly practise it.
Key terms
অথ খল্বপ্রবর্তমানে রক্তে এলাশীতশিবকুষ্ঠতগরপাঠাভদ্রদারুবিডঙ্গচিত্রকত্রিকটুকাগারধূমহরিদ্রার্কাঙ্কুরনক্তমালফলৈর্যথালাভং ত্রিভিশ্চতুর্ভিঃ সমস্তৈর্বা চূর্ণীকৃতৈর্লবণতৈলপ্রগাঢৈর্ব্রণমুখমবঘর্ষযেত্, এবং সম্যক্ প্রবর্ততে ||৩৫||
अथ खल्वप्रवर्तमाने रक्ते एलाशीतशिवकुष्ठतगरपाठाभद्रदारुविडङ्गचित्रकत्रिकटुकागारधूमहरिद्रार्काङ्कुरनक्तमालफलैर्यथालाभं त्रिभिश्चतुर्भिः समस्तैर्वा चूर्णीकृतैर्लवणतैलप्रगाढैर्व्रणमुखमवघर्षयेत्, एवं सम्यक् प्रवर्तते ||३५||
Meaning of the śloka
When blood does not flow, the historical procedure describes rubbing the wound opening with a powder of three, four or all of the available listed substances, made rich in salt and oil. The list comprises ela, shitashiva, kushtha, tagara, patha, bhadradaru, vidanga, chitraka, trikatuka, household soot, haridra, arka shoots and naktamala fruit. The text states that the blood then flows properly.
🔊 Audio coming soon
ইদানীমপ্রবৃত্তরক্তস্য প্রবর্তনাযাহ- অথ খল্বিযাদি| শীতাশিবং কর্পূরং, নক্তমালো বৃহত্করঞ্জঃ| ত্রিভিশ্চতুর্ভিরিতি এতেনৈকদ্বিদ্রব্যনিষেধঃ কৃতঃ| লবণতৈলপ্রগাঢৈরিতি সৈন্ধবতিলতৈলোত্কটৈরিত্যর্থঃ||৩৫||
Meaning of the commentary
The commentary introduces this as a means of setting non-flowing blood in motion. Shitashiva is identified as camphor and naktamala as the larger karanja. Specifying three or four ingredients excludes using only one or two. The salt and oil are specifically saindhava and sesame oil, used abundantly.
Key terms
অথাতিপ্রবৃত্তে রোধ্রমধুকপ্রিযঙ্গুপত্তঙ্গুপত্তঙ্গগৈরিকসর্জরসরসাঞ্জনশাল্মলীপুষ্পশঙ্খশুক্তিমাষযবগোধূমচূর্ণৈঃ শনৈঃ শনৈর্ব্রণমুখমবচূর্ণ্যাঙ্গুল্যগ্রেণাবপীডযেত্ সালসর্জার্জুনারিমেদমেষশৃঙ্গধবধন্বনত্বগ্ভি র্বা চূর্ণিতাভিঃ ক্ষৌমেণ বা ধ্মাপিতেন সমুদ্রফেনলাক্ষাচূর্ণৈর্বা, যথোক্তর্ব্রণবন্ধনদ্রব্যৈর্গাঢং বধ্নীযাত্, শীতাচ্ছাদনভোজনাগারৈঃ শীতৈঃ প্রদেহপরিষেকৈশ্চোপচরেত্, ক্ষারেণাগ্নিনা বা দহেদ্যথোক্তং, ব্যধাদনন্তরং তামেবাতিপ্রবৃত্তাং সিরাং বিধ্যেত্; কাকোল্যাদিক্বাথং বা শর্করামধুমধুরং পাযযেত্, এণহরিণোরভ্রশশমহিষবরাহাণাং বা রুধিরং; ক্ষীরযূষরসৈঃ সুস্নিগ্ধৈশ্চাশ্নীযাত্; উপদ্রবাংশ্চ যথাস্বমুপচরেত্ ||৩৬|| ভবন্তি চাত্র- ধাতুক্ষযাত্ স্রুতে রক্তে মন্দঃ সঞ্জাযতেঽনলঃ | পবনশ্চ পরং কোপং যাতি তস্মাত্ প্রযত্নতঃ ||৩৭|| তং নাতিশীতৈর্লঘুভিঃ স্নিগ্ধৈঃ শোণিতবর্ধনৈঃ | ঈষদম্লৈরনম্লৈর্বা ভোজনৈঃ সমুপাচরেত্ ||৩৮||
अथातिप्रवृत्ते रोध्रमधुकप्रियङ्गुपत्तङ्गुपत्तङ्गगैरिकसर्जरसरसाञ्जनशाल्मलीपुष्पशङ्खशुक्तिमाषयवगोधूमचूर्णैः शनैः शनैर्व्रणमुखमवचूर्ण्याङ्गुल्यग्रेणावपीडयेत् सालसर्जार्जुनारिमेदमेषशृङ्गधवधन्वनत्वग्भि र्वा चूर्णिताभिः क्षौमेण वा ध्मापितेन समुद्रफेनलाक्षाचूर्णैर्वा, यथोक्तर्व्रणबन्धनद्रव्यैर्गाढं बध्नीयात्, शीताच्छादनभोजनागारैः शीतैः प्रदेहपरिषेकैश्चोपचरेत्, क्षारेणाग्निना वा दहेद्यथोक्तं, व्यधादनन्तरं तामेवातिप्रवृत्तां सिरां विध्येत्; काकोल्यादिक्वाथं वा शर्करामधुमधुरं पाययेत्, एणहरिणोरभ्रशशमहिषवराहाणां वा रुधिरं; क्षीरयूषरसैः सुस्निग्धैश्चाश्नीयात्; उपद्रवांश्च यथास्वमुपचरेत् ||३६|| भवन्ति चात्र- धातुक्षयात् स्रुते रक्ते मन्दः सञ्जायतेऽनलः | पवनश्च परं कोपं याति तस्मात् प्रयत्नतः ||३७|| तं नातिशीतैर्लघुभिः स्निग्धैः शोणितवर्धनैः | ईषदम्लैरनम्लैर्वा भोजनैः समुपाचरेत् ||३८||
Meaning of the śloka
For excessive bleeding, the text describes gently dusting the wound opening with powders of rodhra, madhuka, priyangu, pattanga, gairika, sarjarasa, rasanjana, shalmali flowers, conch, shell, masha, barley and wheat, then pressing with a fingertip. Alternatives include powdered bark of sala, sarja, arjuna, arimeda, meshashringa, dhava and dhanvana; burnt linen; or samudraphena and laksha powder. It also names firm bandaging, cooling coverings, food and accommodation, cooling pastes and pouring treatments, and cauterisation by kshara or fire as previously described. The passage also describes puncturing the same excessively bleeding sira in relation to the earlier puncture. Internally it names a kakolyadi decoction sweetened with sugar and honey, or blood from ena, harina, sheep, hare, buffalo or boar. Food is accompanied by well-uncted milk, pulse soup or meat broth, and complications are treated individually. The following verses explain that tissue depletion after blood loss weakens digestive fire and greatly aggravates vata. The stated diet is therefore light, unctuous, blood-replenishing and not excessively cold, with a slightly sour or non-sour taste.
🔊 Audio coming soon
অতিপ্রবৃত্তৌ রক্তাস্থাপনায চিকিত্সাং দর্শযন্নাহ- অথেত্যাদি| পত্তঙ্গং রক্তচন্দনং, সর্জরসো রালা, শুক্তির্জলশুক্তিঃ| সালঃ শঙ্কুঃ, সর্জঃ শালভেদঃ, অর্জুনঃ ককুভঃ, অরিমেদঃ ‘অরিমঞ্জ’ ইতি লোকে প্রসিদ্ধঃ, মেষশৃঙ্গঃ কর্কটশৃঙ্গঃ, ধন্বনঃ ‘ধম্মণ’ ইতি প্রসিদ্ধঃ; সালাদিত্বগ্ভিশ্চূর্ণীকৃতাভিঃ ‘ব্রণমুখমবচূর্ণ্যাঙ্গুল্যগ্রেণাবপীডযেত্’ ইত্যত্রাপি সম্বধ্যতে| ক্ষৌমেণ বা ধ্মাপিতেন অতসীবস্ত্রেণ দগ্ধেন ‘ব্রণমুখমবচূর্ণ্যাঙ্গুল্যগ্রেণাবপীডযেত্’ ইত্যত্রাপি সম্বধ্যতে| যথোক্তৈর্বা ব্রণবন্ধনদ্রব্যৈরিতি ক্ষৌমকার্পাসবস্ত্রাদিভিঃ| আচ্ছাদনং বস্ত্রাদি, প্রদেহো লেপঃ, পরিষেকো ধারাসেকঃ| যথোক্তং বলযবিন্দ্বাদি ভেদেনেত্যর্থঃ| ব্যধাদনন্তরং প্রাক্কৃতব্যধনাদধঃস্থানে , তামেব পূর্ববিদ্ধাং সিরাং বিধ্যেত্, রক্তগতিচ্ছেদনার্থম্| রক্তাতিস্রুতাবাভ্যন্তরং ভেষজং দর্শযন্নাহ- কাকোল্যাদীত্যাদি| এণঃ কৃষ্ণহরিণঃ, হরিণস্তাম্রবর্ণঃ; এণাদিরক্তং পাযযেদিতি সম্বন্ধঃ, রক্তাপ্যাযনার্থং; তচ্চাদুষ্টমসংস্কৃতং চ| রক্তাতিপ্রবৃত্তৌ ভোজনং নিযমযন্নাহ- ক্ষীরেত্যাদি| যূষো মুদ্গযূষঃ, রসো মাংসরসঃ| সুস্নিগ্ধৈরিতি শোভনং কৃত্বা ঘৃতেন স্নিগ্ধীকৃতৈঃ| অশ্নীযাদিতি ক্ষীরাদিসিক্তমোদনং ভুঞ্জীত| পিত্তদুষ্টরক্তস্যৈবাতিপ্রবৃত্তাবতিপ্রবৃত্তরক্তস্য ক্ষীরভোজনম্, অথবা পিত্তপ্রকৃতিকস্যৈব রক্তাতিপ্রবৃত্তৌ ক্ষীরভোজনং, কফদুষ্টরক্তস্যৈবাতিপ্রবৃত্তাবতিপ্রবৃত্তরক্তস্য যূষভোজনং, শ্লেষ্মপ্রকৃতিকস্যৈব বা; বাতদুষ্টরক্তস্যৈবাতিপ্রবৃত্তাবতিপ্রবৃত্তরক্তস্য রসভোজনং, বাতপ্রকৃতিকস্যৈব বা; অন্যে তু দীপ্তমধ্যমন্দাগ্নীনাং যথাসঙ্খ্যং ক্ষীরাদিসিক্তমোদনং ভোজনমাহুঃ; সাত্ম্যাপেক্ষযেত্যেকে| অতিস্রুতরক্তস্যোপদ্রবান্ চিকিত্সিতুমাহ- উপদ্রবাংশ্চেত্যাদি| উপদ্রবান্ শিরোঽভিতাপাদীন্| যথাস্বমিতি স্বকীযেন স্বকীযেনোপচারেণেত্যর্থঃ| ধাতুক্ষযাদিত্যাদি| তস্মাদনতিশীতাদিভোজনৈঃ প্রযত্নতস্তং পুরুষমুপাচরেদিতি সম্বন্ধঃ, অগ্নিসন্ধুক্ষণার্থং শোণিতাপ্যাযনার্থমুপদ্রবপরিহারার্থং চ| ঈষদম্লৈর্দাডিমামলকৈঃ, তেষামেবাম্লেষু প্রধানত্বাত্||৩৬-৩৮||
Meaning of the commentary
Pattanga is identified as red sandalwood, sarjarasa as rala, and shukti as aquatic shell. Sala is called shanku, sarja a kind of sala, arjuna kakubha, arimeda the locally known arimanja, meshashringa karkatashringa, and dhanvana the locally known dhammana. The same dusting and fingertip-pressure instruction applies to the bark powders and burnt linen. Bandaging materials include linen and cotton cloth. Pradeha means paste and parisheka a poured stream. The reference to cauterisation includes the previously stated ring, dot and related forms. The second puncture is explained as below the original puncture in the same sira, with the aim of interrupting blood movement. Ena is the black deer and harina a copper-coloured deer. The animal blood is described as unvitiated and unprocessed, and its stated purpose is replenishing blood. Yusha means mudga soup, rasa meat broth, and unctuous means properly enriched with ghee; rice is eaten moistened with these liquids or milk. One explanation assigns milk to pitta-affected blood loss or a pitta constitution, pulse soup to kapha-affected loss or a kapha constitution, and meat broth to vata-affected loss or a vata constitution. Others assign milk, pulse soup and meat broth respectively to strong, moderate and weak digestive fire. Others base the choice on accustomed suitability. Complications such as headache receive their own treatments. The final dietary instructions aim to stimulate digestive fire, replenish blood and prevent complications. Slight sourness is exemplified by dadima and amalaka, regarded here as foremost among sour substances.
Key terms
চতুর্বিধং যদেতদ্ধি রুধিরস্য নিবারণম্ | সন্ধানং স্কন্দনং চৈব পাচনং দহনং তথা ||৩৯|| ব্রণং কষাযঃ সন্ধত্তে রক্তং স্কন্দযতে হিমম্ | তথা সম্পাচযেদ্ভস্ম দাহঃ সঙ্কোচযেত্ সিরাঃ ||৪০||
चतुर्विधं यदेतद्धि रुधिरस्य निवारणम् | सन्धानं स्कन्दनं चैव पाचनं दहनं तथा ||३९|| व्रणं कषायः सन्धत्ते रक्तं स्कन्दयते हिमम् | तथा सम्पाचयेद्भस्म दाहः सङ्कोचयेत् सिराः ||४०||
Meaning of the śloka
Four methods of stopping blood are named: sandhana, skandana, pachana and dahana. Astringent substances close the wound, cold causes the blood to coagulate, ash produces pachana, and burning contracts the sira.
🔊 Audio coming soon
চতুর্বিধমিত্যাদি| সন্ধানং শস্ত্রপদস্য, স্কন্দনং শোণিতস্য স্ত্যানীকরণং, পাচনং দহনং চ শস্ত্রপদস্য| কষাযঃ কষাযরসদ্রব্যং, তচ্চ লোধ্রাদিকম্; অন্যে তু হরীতক্যাদিকং পঞ্চবল্কলাদিকং চাহুঃ| হিমং শীতম্| ভস্ম ক্ষৌমাদিজনিতম্| দহনং শলাকাপ্রভৃতিভিঃ||৩৯-৪০||
Meaning of the commentary
Sandhana concerns closing the instrument wound. Skandana means making blood coagulate or become dense. Pachana and dahana concern the instrument wound. Astringent substances include lodhra and similar drugs; others specify haritaki or the panchavalkala group. Hima means cold. Ash is derived from linen and similar materials. Burning is performed with shalaka and related implements.
Key terms
অস্কন্দমানে রুধিরে সন্ধানানি প্রযোজযেত্ | সন্ধানে ভ্রশ্যমানে তু পাচনৈঃ সমুপাচরেত্ ||৪১|| কল্পৈরেতৈস্ত্রিভির্বৈদ্যঃ প্রযতেত যথাবিধি | অসিদ্ধিমত্সু চৈতেষু দাহঃ পরম ইষ্যতে ||৪২||
अस्कन्दमाने रुधिरे सन्धानानि प्रयोजयेत् | सन्धाने भ्रश्यमाने तु पाचनैः समुपाचरेत् ||४१|| कल्पैरेतैस्त्रिभिर्वैद्यः प्रयतेत यथाविधि | असिद्धिमत्सु चैतेषु दाहः परम इष्यते ||४२||
Meaning of the śloka
If blood does not coagulate, the text describes using measures that close the wound. If closure fails, pachana measures are used. The physician is to employ these three methods properly; if they fail, burning is considered the final measure.
🔊 Audio coming soon
ইদানীং পূর্বপূর্বাসিদ্ধাবুত্তরোত্তরং বিধ্যবসরং প্রতিপাদযন্নাহ- অস্কন্দমানে ইত্যাদি| তত্র প্রথমং শীতোপচারাদি কর্তব্যং, তেন যদা স্ত্যানীভূয রক্তং ন তিষ্ঠতি তদা হরীতক্যাদি পঞ্চবল্কলাদি বা প্রযোজযেত্; সন্ধানেন চেন্ন তিষ্ঠতি রসং তদা পাচনং ভস্ম প্রযোজযেত্; এভিস্ত্রীভির্বিধানৈর্যদি ন তিষ্ঠতি রক্তং তদা দহনং শোণিতস্থাপনার্থং কর্তব্যমিত্যর্থঃ||৪১-৪২||
Meaning of the commentary
The commentary explains a sequence in which each later method follows failure of the preceding one. Cooling treatment comes first. If blood does not coagulate and stop, haritaki or panchavalkala is used. If closure does not stop it, ash is applied for pachana. If none of these three methods stops the blood, burning is performed for that purpose.
শেষদোষে যতো রক্তে ন ব্যাধিরতিবর্ততে | সাবশেষে ততঃ স্থেযং ন তু কুর্যাদতিক্রমম্ ||৪৩||
शेषदोषे यतो रक्ते न व्याधिरतिवर्तते | सावशेषे ततः स्थेयं न तु कुर्यादतिक्रमम् ||४३||
Meaning of the śloka
Because disease does not necessarily increase when some dosha remains in the blood, the text says to stop with a remainder rather than go beyond the proper limit of blood removal.
🔊 Audio coming soon
ইদানীং রক্তাতিস্রাবদোষং দর্শযন্নাহ- শেষেত্যাদি| ন ব্যাধিরতিবর্ততে ন বৃদ্ধিং যাতি| সাবশেষে ততঃ স্থেযমিতি সাবশেষে দোষে রক্তং পুনঃ সংশমনাদিভির্জযেত্||৪৩||
Meaning of the commentary
The commentary explains na vyadhir ativartate as the disease not increasing. When some dosha remains, the blood is subsequently managed with pacifying and related measures.
Key terms
দেহস্য রুধিরং মূলং রুধিরেণৈব ধার্যতে | তস্মাদ্যত্নেন সংরক্ষ্যং রক্তং জীব ইতি স্থিতিঃ ||৪৪||
देहस्य रुधिरं मूलं रुधिरेणैव धार्यते | तस्माद्यत्नेन संरक्ष्यं रक्तं जीव इति स्थितिः ||४४||
Meaning of the śloka
Blood is described as the foundation of the body and that by which it is sustained. It must therefore be carefully protected; the established teaching here identifies blood with life.
🔊 Audio coming soon
কুতঃ পুনঃ শোণিতস্রাবণেঽতিক্রমো ন করণীয ইত্যাহ- দেহস্যেত্যাদি| মূলমিতি উত্পত্তিস্থিতিপ্রলযেষু শোণিতমেব হেতুঃ, অনেনৈব ধার্যতে স্থাপ্যতে||৪৪||
Meaning of the commentary
The commentary gives this as the reason not to exceed the proper limit in blood removal. Foundation means that blood is regarded as a cause in the body's origin, maintenance and dissolution. The body is upheld or maintained by it.
স্রুতরক্তস্য সেকাদ্যৈঃ শীতৈঃ প্রকুপিতেঽনিলে | শোফং সতোদং কোষ্ণেন সর্পিষা পরিষেচত্ ||৪৫||
स्रुतरक्तस्य सेकाद्यैः शीतैः प्रकुपितेऽनिले | शोफं सतोदं कोष्णेन सर्पिषा परिषेचत् ||४५||
Meaning of the śloka
If cold pouring treatments and similar measures aggravate vata after blood removal and produce swelling with pricking pain, the text describes pouring lukewarm ghee over the swelling.
🔊 Audio coming soon
শোণিতাবসেকে পশ্চাত্কর্ম দর্শযন্নাহ- স্রুতরক্তস্যেত্যাদি||৪৫||
Meaning of the commentary
The commentary identifies this as care following blood removal.
ইতি সুশ্রুতসংহিতাযাং সূত্রস্থানে শোণিতবর্ণনীযো নাম চতুর্দশোঽধ্যায ||১৪||
इति सुश्रुतसंहितायां सूत्रस्थाने शोणितवर्णनीयो नाम चतुर्दशोऽध्याय ||१४||
Meaning of the śloka
Thus ends the fourteenth chapter, called Shonitavarnaniya, in the Sutrasthana of the Sushruta Samhita.
🔊 Audio coming soon
ইতি শ্রীডল্হ(হ্ল)ণবিরচিতাযাং নিবন্ধসঙ্গ্রহাখ্যাযাং সুশ্রুতব্যাখ্যাযাং সূত্রস্থানে শোণিতবর্ণনীযো নাম চতুর্দশোঽধ্যাযঃ||১৪||
Meaning of the commentary
Thus ends the fourteenth chapter, called Shonitavarnaniya, in the Sutrasthana of the commentary on Sushruta named Nibandhasangraha, composed by Shri Dalhana.