તત્ર શ્રોત્રેત્યાદિ| શબ્દેન્દ્રિયવિજ્ઞેયા વિશેષાઃ સન્તિ રોગેષુ, તે વ્રણાસ્રાવવિજ્ઞાનીયાદિષુ વક્ષ્યન્તે ઇતિ સમ્બન્ધઃ| શરીરોપચયેત્યાદિ ઉપચયઃ સ્થૌલ્યમ્, અપચયઃ કાર્શ્યં, બલમત્રોત્સાહઃ| નનુ પ્રમેહાદિષુ રસા મધુરાદયો મક્ષિકાપિપીલિકાદ્યુપસર્પણેન ભિષગ્ભિરનુમેયાઃ, તત્ કથં રસનેન્દ્રિયવિજ્ઞેયા ઇતિ? ઉચ્યતે, નાત્ર ભિષજાં રસનેન્દ્રિયં કિન્તુ પિપીલિકાદીનામિત્યદોષઃ| અરિષ્ટલિઙ્ગાદિષુ યે વ્રણાનામવ્રણાનાં ચ ગન્ધવિશેષાસ્તે ઘ્રાણેન્દ્રિયવિજ્ઞેયા ઇતિ સમ્બન્ધઃ| દેશસ્ત્રિવિધો જાઙ્ગલાનૂપસાધારણભેદાત્| જાતિશબ્દો બ્રાહ્મણાદિષુ વર્તતે| કાલો દ્વિવિધો નિત્યગ આવસ્થિકશ્ચ; નિત્યગઃ ઋતુલક્ષણઃ; આવસ્થિકો દ્વિવિધઃ- સ્વસ્થસ્ય બાલ્યાદિભેદેન, વ્યાધિતસ્ય જ્વરારમ્ભાદિકાલાવસ્થયા ચ| સાત્મ્યમિતિ યદ્યસ્ય સેવિતં સત્ સુખાય સમ્પદ્યતે તત્તસ્ય સાત્મ્યં; તચ્ચ દ્વિવિધં ચેષ્ટાખ્યમાહારાખ્યં ચ; ચેષ્ટાખ્યં કાયવાઙ્મનોભેદાત્ત્રિવિધમ્, આહારાખ્યં રસભેદાત્ ષડ્વિધમ્| આતઙ્કસમુત્પત્તિમિતિ સમુત્પત્તિઃ કારણમુચ્યતે, તચ્ચ બલવદ્વિગ્રહાદિ| વેદનાસમુચ્છ્રાયમિતિ વેદના વાતાદિવેદનાસ્તોદાદયઃ, તાસાં સમુચ્છ્રાય ઉદ્ગતિઃ| બલં વ્યાયામગમ્યા શક્તિઃ| અન્તરગ્નિમિતિ કીદૃશોઽન્તરગ્નિઃ? સમો વિષમો મન્દો વા| વાતમૂત્રપુરીષાણામિત્યત્રાદિશબ્દો લુપ્તો જ્ઞેયઃ, તેનાર્તવાધોગતરક્તપિત્તાદીનાં ગ્રહણમ્| કાલપ્રકર્ષાદીંશ્ચ વિશેષાનિતિ કિયાન્ કલોઽસ્મિન્ વ્યાધાવુત્પન્ન ઇત્યાદીન્ ભેદાન્, ચકારાદ્ગુહ્યદેશપ્રવૃત્તપૂયાદીનાં ગ્રહણમ્| અન્યે તુ ‘દેશકાલજાતિસાત્મ્યં’ ઇતિ સમાસાન્તં પઠન્તિ, સાત્મ્યશબ્દો દેશાદિભિઃ સહ પ્રત્યેકં સમ્બધ્યતે; દેશસ્ત્રિવિધો જાઙ્ગલાદિભેદેન, તદ્વૈપરીત્યેન દેશસાત્મ્યમિત્યાદિ વ્યાખ્યાનયન્તિ| અપરે તુ ‘દેશકાલજાતં’ ઇતિ પઠન્તિ, વ્યાખ્યાનયન્તિ ચ- જાતશબ્દો દેશકાલાભ્યાં સહ પ્રત્યેકં સમ્બધ્યતે; દેશો ભૂમિરાતુરશ્ચ; કસ્મિન્ દેશે જાઙ્ગલેઽનૂપે સાધારણે વાઽયં દોષઃ સઞ્ચિતઃ? કસ્મિન્ પ્રકુપિતઃ? કસ્મિન્નયં વ્યાધિરુત્પન્ન? ઇતિ; તથા, આતુરેઽપિ ગલાદૌ કસ્મિન્નવયવે શ્લેષ્મસ્થાને પિત્તસ્થાને વા?| આત્મસદૃશેષુ દોષસદૃશેષુ, વિજ્ઞાનાભ્યુપાયેષુ ષડ્વિધેષુ શ્રોત્રત્વક્ચક્ષૂરસનઘ્રાણપ્રશ્નેષુ| તત્ર વાતસદૃશેષુ વિજ્ઞાનાભ્યુપાયેષુ પઞ્ચેન્દ્રિયપ્રશ્નેષુ વ્રણે સશબ્દફેનરક્તાનિલાદિનિર્ગમનં શ્રવણેન્દ્રિયગ્રાહ્યં, પારુષ્યરૌક્ષ્યાદિકં ત્વગિન્દ્રિયગ્રાહ્યં, ભસ્મકપોતાસ્થિસવર્ણત્વં ચક્ષુરિન્દ્રિયગ્રાહ્યં, કટુગન્ધલાજગન્ધાદિત્વં ઘ્રાણેન્દ્રિયગ્રાહ્યં, કષાયરસત્વં રસનેન્દ્રિયગ્રાહ્યં, તોદનભેદનચ્છેદનાદિવેદનાવિશેષાઃ પ્રશ્નગ્રાહ્યાઃ; પિત્તસદૃશેષુ વિજ્ઞાનાભ્યુપાયેષુ શ્વયથુવ્રણાદીનામૌષ્ણ્યં ત્વગિન્દ્રિયગ્રાહ્યં, નીલપીતવર્ણત્વં ચક્ષુરિન્દ્રિયગ્રાહ્યં, કટ્વમ્લરસત્વં રસનેન્દ્રિયગ્રાહ્યં, તીક્ષ્ણાતસીગન્ધત્વં ઘ્રાણેન્દ્રિયગ્રાહ્યમ્, ઓષચોષપરિદાહાદિકા વેદનાવિશેષાઃ પ્રશ્નગ્રાહ્યાઃ; શ્લેષ્મસદૃશેષુ વિજ્ઞાનાભ્યુપાયેષુ સ્નિગ્ધપૈચ્છિલ્યાદિકં ત્વગિન્દ્રિયગ્રાહ્યં, શ્વેતત્વં ચક્ષુરિન્દ્રિયગ્રાહ્યં, માધુર્યાદિ રસનેન્દ્રિયગ્રાહ્યં, વિસ્રગન્ધાદિત્વં ઘ્રાણેન્દ્રિયગ્રાહ્યં, કણ્ડૂગુરુત્વાદિવેદનાવિશેષાઃ પ્રશ્નગ્રાહ્યા ઇતિ| વૈદ્યો જાનીયાદિતિ કાન્? વ્યાધીન્; અધિકારવશાદક્ષરૈરનુક્તાનપિ; કેષુ સત્સુ? ષડ્વિધેષ્વપિ વિજ્ઞાનાભ્યુપાયેષ્વાત્મસદૃશેષુ વાતપિત્તશ્લેષ્મસદૃશેષુ; કૈર્જાનીયાત્? તત્સ્થાનીયૈઃ તેષાં શબ્દાદીનાં સ્થાનાનિ શ્રોત્રાદીનિ, તેષ્વધિકૃતૈઃ શબ્દસ્પર્શરૂપરસગન્ધૈઃ તત્સ્થાનીયૈઃ; એતેનૈતદુક્તં- વાતાદિલિઙ્ગૈરાયુર્વેદેષ્વનિર્દિષ્ટનામધેયાનપિ વ્યાધીન્ કુશાગ્રમતિર્વૈદ્યો જાનીયાદિતિ| પઞ્જિકાકારસ્તુ દર્શનાદિપરીક્ષાં ત્રિવિધામેવ પઠતિ| ‘મિથ્યાદૃષ્ટા વિકારા હિ’ ઇત્યાદિશ્લોકાન્તે “તસ્માત્ પરીક્ષ્યાઃ સતતં ભિષજા સિદ્ધિમિચ્છતા| યુક્ત્યૈવ વ્યાધયઃ સર્વૈઃ(ર્વે) પ્રમાણૈર્દર્શનાદિભિઃ”- ઇતિ શ્લોકમધીતે, વ્યાખ્યાનયતિ ચ- દર્શનાદિભિરિત્યેવં કર્તવ્યે યત્ ‘પ્રમાણૈઃ’ ઇત્યધિકં કરોતિ, તદધિકપ્રમાણપ્રાપ્ત્યર્થં, તેન ગન્ધરસશબ્દાનામપ્યવરોધઃ; યે ત્વત્રાક્ષરૈઃ ષડ્વિધામપિ પરીક્ષાં પઠન્તિ, તેષાં સમ્યક્ શાસ્ત્રાવબોધો નાસ્તીતિ ભાષતે| ‘આત્મસદૃશેષુ વિજ્ઞાનાભ્યુપાયેષુ તત્સ્થાનીયૈર્જાનીયાત્’ ઇત્યપિ ન પઞ્જિકાકારઃ પઠતિ||૫||
Meaning of the commentary
The commentary connects the audible features with the later discussions of wound discharge. Bodily increase means stoutness, decrease means thinness, and strength in the visual list means enthusiasm or vigour. It raises an objection concerning taste: physicians infer sweetness and other tastes in prameha from flies, ants and similar creatures gathering, so how is this knowledge obtained through taste? Its answer is that the taste faculty meant here belongs to the ants and other creatures, not to the physician. Odours of both wounded and unwounded persons are understood through smell.
Desha has three environmental divisions: jangala, anupa and sadharana. Jati here denotes the historical social groups beginning with Brahmanas. Kala is either regularly recurring time, represented by the seasons, or time relating to a particular state: stages such as childhood in a healthy person, and stages such as the onset of fever in someone ill. Satmya is whatever, through being used, brings comfort to that person. It concerns either activity, divided into bodily, verbal and mental activity, or food, divided according to the six tastes. The origin of illness means its cause, such as conflict with a stronger person. The development of pain concerns the emergence of pricking and other pains associated with the doshas. Strength here is capacity known through exertion. Inquiry into digestive fire asks whether it is balanced, irregular or weak. The mention of flatus, urine and stool is understood to include other discharges, such as menstrual discharge and downward raktapitta. Duration asks how long the illness has been present; the wording also includes matters such as pus issuing from a private part.
Other interpreters read the compound 'deshakalajatisatmyam' and connect satmya separately with locality, time and social group. They explain suitability to locality in terms of qualities opposite to those of the three environments. Another reading is 'deshakalajatam', joining 'arisen' separately to place and time. Here place includes both geographical environment and the patient's body: in which environment did the dosha accumulate or become aggravated, and where did illness arise? Within the patient, the inquiry concerns the affected part, such as the throat, and whether it is a site of shleshma or pitta.
The final instruction is explained through signs corresponding to vata, pitta and shleshma and the six means of knowledge: hearing, touch, sight, taste, smell and questioning. In a vata-associated wound, audible escape of air with froth and blood is known by hearing; roughness and dryness by touch; colours like ash, pigeon or bone by sight; pungent or parched-grain-like odours by smell; astringency by taste; and pricking, splitting or cutting pains by questioning. In pitta-associated swelling or wounds, heat is known by touch, blue or yellow colour by sight, pungent or sour taste by taste, a sharp atasi-like odour by smell, and the various burning or scorching pains by questioning. In shleshma-associated conditions, unctuousness and sliminess are known by touch, whiteness by sight, sweetness by taste, a raw-flesh-like odour by smell, and itching or heaviness by questioning. A discerning physician can thus recognise diseases through dosha signs even when their names have not been specified in Ayurveda.
The Panjikakara preserves a different textual arrangement: only three kinds of examination, beginning with inspection. After the verse beginning 'mithyadrishta vikara hi', he reads a verse directing a physician seeking success to examine diseases rationally through all means of knowledge, beginning with inspection. He argues that the additional word 'pramanas' includes smell, taste and sound, and criticises readings that explicitly enumerate six kinds of examination here. He also omits the final sentence beginning 'atmasadrisheshu'. These are presented as a distinct commentator's reading and disagreement.