૨૮. સ્કન્દગ્રહપ્રતિષેધાધ્યાયઃ

Devanagari IAST (Roman)Telugu Tamil Malayalam Kannada Gujarati Bengali Gurmukhi

Show commentary

Adhikarana ૧ (૧-૨) · Śloka ૨

અથાતઃ સ્કન્ધગ્રહપ્રતિષેધં વ્યાખ્યાસ્યામઃ ||૧|| યથોવાચ ભગવાન્ ધન્વન્તરિઃ ||૨||

View original

अथातः स्कन्धग्रहप्रतिषेधं व्याख्यास्यामः ||१|| यथोवाच भगवान् धन्वन्तरिः ||२||

Meaning of the śloka

Now the prevention and treatment of Skanda-graha will be explained, as taught by the venerable Dhanvantari.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

નવગ્રહાકૃતિવિજ્ઞાનીયાનન્તરં વિજ્ઞાતનવગ્રહાકૃતેશ્ચિકિત્સિતમુચિતં; તત્રાપિ સ્કન્દગ્રહસ્ય પ્રથમત્વાત્તપ્રતિષેધાધ્યાય આરભ્યતે- અથાત ઇત્યાદિ||૧-૨||

Meaning of the commentary

After the chapter describing the forms of the nine grahas, it is appropriate to explain their treatment once those forms are known. Because Skanda-graha is placed first among them, the chapter on its prevention and treatment begins here.

Key terms

Skandagraha (skanda-graha): The graha named first in the classical pediatric framework and treated in this chapter.
pratiṣedha: Prevention or treatment in the context of this chapter.
Dhanvantari: The revered authority to whom the teaching is attributed.

Adhikarana ૨ (૩) · Śloka ૩

સ્કન્દગ્રહોપસૃષ્ટાનાં કુમારાણાં પ્રશસ્યતે | વાતઘ્નદ્રુમપત્રાણાં નિષ્ક્વાથઃ પરિષેચને ||૩||

View original

स्कन्दग्रहोपसृष्टानां कुमाराणां प्रशस्यते | वातघ्नद्रुमपत्राणां निष्क्वाथः परिषेचने ||३||

Meaning of the śloka

For children described as affected by Skanda-graha, a decoction of the leaves of trees that alleviate vāta is recommended for sprinkling or bathing.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

સ્કન્દેત્યાદિ| ઉપસૃષ્ટાનાં ગૃહીતાનામ્| દ્રુમગ્રહણં વિટપનિષેધાર્થમ્| સ્કન્દગ્રહપ્રભાવેણ તેનાવિષ્ટે બાલે વાયુઃ કુપ્યતીતિ વાતહરૈઃ સેકાદયઃ કાર્યોઃ; અથવા વાતઘ્નદ્રુમાઃ સ્વપ્રભાવેણ ગ્રહાવેશમપિ નિવર્તયન્તિ, અચિન્ત્યશક્તિત્વાત્||૩||

Meaning of the commentary

The commentary explains upasṛṣṭa as seized or affected. The word druma, tree, is used to exclude shrubs. It offers two explanations: Skanda-graha is said to provoke vāyu in the affected child, so sprinkling and related measures using vāta-alleviating substances are prescribed; alternatively, such trees are said to remove graha influence through their own inconceivable power.

Key terms

upasṛṣṭa: Affected or seized, as explained by the commentary.
vātaghna: Described as alleviating vāta.
druma: A tree; the commentary says this wording excludes shrubs.
pariṣecana: Sprinkling or pouring a liquid over the body.

Adhikarana ૩ (૪) · Śloka ૪

તેષાં મૂલેષુ સિદ્ધં ચ તૈલમભ્યઞ્જને હિતમ્ | સર્વગન્ધસુરામણ્ડકૈડર્યાવાપમિષ્યતે ||૪||

View original

तेषां मूलेषु सिद्धं च तैलमभ्यञ्जने हितम् | सर्वगन्धसुरामण्डकैडर्यावापमिष्यते ||४||

Meaning of the śloka

Oil prepared with the roots of those trees is considered beneficial for anointing, with the addition of all fragrant substances, the clear upper portion of surā, and Kaiḍarya.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

તેષામિત્યાદિ| તેષાં વાતઘ્નદ્રુમાણાં બિલ્વાદીનામ્| સર્વગન્ધા એલાદિપઠિતાઃ, સુરામણ્ડઃ સુરાયા ઉપર્યચ્છો ભાગઃ, કૈડર્યો મહાનિમ્બઃ| એતેન બિલ્વાદિમૂલક્વાથેન એલાદીનાં કલ્કેન સિદ્ધં તૈલમભ્યઞ્જને હિતમિષ્યત ઇતિ સિદ્ધમ્||૪||

Meaning of the commentary

‘Those’ refers to vāta-alleviating trees such as Bilva. ‘All fragrant substances’ means those listed in the Elādi group; surā-maṇḍa is the clear upper portion of surā; and Kaiḍarya is identified as Mahānimba. Thus, the oil regarded as beneficial for anointing is prepared using a decoction of roots such as Bilva and a paste of substances such as those of the Elādi group.

Key terms

abhyañjana: External anointing with oil.
surāmaṇḍa (surā-maṇḍa): The clear upper portion of surā, according to the commentary.
Kaiḍarya: A plant identified by the commentary as Mahānimba.
Elādi: The classical group cited for the fragrant substances used in the preparation.

Adhikarana ૪ (૫) · Śloka ૫

દેવદારુણિ રાસ્નાયાં મધુરેષુ દ્રુમેષુ ચ | સિદ્ધં સર્પિશ્ચ સક્ષીરં પાનમસ્મૈ પ્રયોજયેત્ ||૫||

View original

देवदारुणि रास्नायां मधुरेषु द्रुमेषु च | सिद्धं सर्पिश्च सक्षीरं पानमस्मै प्रयोजयेत् ||५||

Meaning of the śloka

Ghee prepared with Devadāru, Rāsnā, and trees described as sweet, together with milk, should be administered to the child as a drink.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

દેવદારુણીત્યાદિ| મધુરદ્રુમા મધુરવૃક્ષાઃ, મધુ(ધૂ)કરાજાદનાદયઃ| પાનમ્ અન્નાદસ્ય બાલસ્ય||૫||

Meaning of the commentary

The commentary explains madhura-druma as trees of the sweet category and gives a reading that appears as madhu(dhū)karāja, followed by Adana and others. It specifies that this drink is intended for a child who has begun eating solid food.

Key terms

Devadāru: A medicinal substance named as an ingredient in the prepared ghee.
Rāsnā: A medicinal substance named as an ingredient in the prepared ghee.
madhuradruma (madhura-druma): Trees classified here as sweet.
annāda bāla: A child who has begun eating solid food.

Adhikarana ૫ (૬) · Śloka ૬

સર્ષપાઃ સર્પનિર્મોકો વચા કાકાદની ઘૃતમ્ | ઉષ્ટ્રાજાવિગવાં ચૈવ રોમાણ્યુદ્ધૂપનં શિશોઃ ||૬||

View original

सर्षपाः सर्पनिर्मोको वचा काकादनी घृतम् | उष्ट्राजाविगवां चैव रोमाण्युद्धूपनं शिशोः ||६||

Meaning of the śloka

Mustard seeds, shed snakeskin, vacā, kākādanī, ghee, and hair from camels, goats, sheep, and cows are prescribed for fumigating the child.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

કાકાદની કાકજઙ્ઘા||૬||

Meaning of the commentary

The commentary identifies kākādanī as kākajaṅghā.

Key terms

sarṣapa: Mustard seeds included among the materials for fumigation.
sarpanirmoka: The shed skin of a snake.
vacā: A named medicinal substance included in the fumigation mixture.
kākādanī: A plant identified by the commentary as kākajaṅghā.
uddhūpana: Fumigation, here directed toward the child.

Adhikarana ૬ (૭) · Śloka ૭

સોમવલ્લીમિન્દ્રવલ્લીં શમીં બિલ્વસ્ય કણ્ટકાન્ | મૃગાદન્યાશ્ચ મૂલાનિ ગ્રથિતાન્યેવ ધારયેત્ ||૭||

View original

सोमवल्लीमिन्द्रवल्लीं शमीं बिल्वस्य कण्टकान् | मृगादन्याश्च मूलानि ग्रथितान्येव धारयेत् ||७||

Meaning of the śloka

One should have the child wear, tied together, somavallī, indravallī, śamī, thorns of bilva, and roots of mṛgādanī.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

સોમવલ્લીત્યાદિ| સોમવલ્લી ગુડૂચી, ઇન્દ્રવલ્લી મત્સાણ્ડકઃ ગણ્ડદૂર્વેતિ લોકે, મૃગાદની ઇન્દ્રવારુણી||૭||

Meaning of the commentary

The commentary identifies somavallī as guḍūcī, indravallī as matsāṇḍaka, locally called gaṇḍadūrvā, and mṛgādanī as indravāruṇī.

Key terms

somavallī: A plant identified in the commentary as guḍūcī.
indravallī: A plant identified as matsāṇḍaka and said to be locally called gaṇḍadūrvā.
mṛgādanī: A plant whose roots are prescribed here, identified by the commentary as indravāruṇī.
grathita: Tied or fastened together for wearing.

Adhikarana ૭ (૮) · Śloka ૮

રક્તાનિ માલ્યાનિ તથા પતાકા રક્તાશ્ચ ગન્ધા વિવિધાશ્ચ ભક્ષ્યાઃ | ઘણ્ટા ચ દેવાય બલિર્નિવેદ્યઃ સુકુક્કુટઃ સ્કન્દગ્રહે હિતાય ||૮||

View original

रक्तानि माल्यानि तथा पताका रक्ताश्च गन्धा विविधाश्च भक्ष्याः | घण्टा च देवाय बलिर्निवेद्यः सुकुक्कुटः स्कन्दग्रहे हिताय ||८||

Meaning of the śloka

Red garlands, a red banner, red fragrances, various foods, a bell, and a fine cock are to be presented as an offering to the deity for the child's welfare in the condition described as Skanda-graha.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

બલિં નિર્દિશન્નાહ- રક્તાનીત્યાદિ| તથા પતાકા રક્તેત્યર્થઃ| રક્તાશ્ચ ગન્ધાઃ કુઙ્કુમાદિકાઃ| ભક્ષ્યાઃ સ્વસ્તિકમોદકાદયઃ| દેવાય સ્કન્દનામ્ને, સ્કન્દગ્રહે વક્ષ્યમાણે ચત્વારાખ્યે| હિતાય હિતાર્થં બાલકસ્ય| બલિશ્ચ શુચિના વૈદ્યેન કૃતસ્નાનેન શસ્ત્રહસ્તેન રાત્રૌ દાતવ્યઃ||૮||

Meaning of the commentary

The commentary explains that the banner too is red; the red fragrances include substances such as kuṅkuma, and the foods include items such as svastika-shaped modakas. The deity is the one named Skanda, and the reference is to the fourfold form of Skanda-graha described later. ‘For welfare’ means for the child's benefit. The offering is to be made at night by a ritually pure physician who has bathed and carries a weapon.

Key terms

bali: A ritual offering presented to the deity in this passage.
Skanda-graha (skandagraha): The graha category named in the historical pediatric framework.
kuṅkuma: An example supplied by the commentary of a red fragrant substance.
śuci: Ritually pure; applied by the commentary to the physician making the offering.

Adhikarana ૮ (૯) · Śloka ૯

સ્નાનં ત્રિરાત્રં નિશિ ચત્વરેષુ કુર્યાત્ પુરં શાલિયવૈર્નવૈસ્તુ | અદ્ભિશ્ચ ગાયત્ર્યભિમન્ત્રિતાભિઃ પ્રજ્વાલનં વ્યાહૃતિભિશ્ચ વહ્નેઃ ||૯||

View original

स्नानं त्रिरात्रं निशि चत्वरेषु कुर्यात् पुरं शालियवैर्नवैस्तु | अद्भिश्च गायत्र्यभिमन्त्रिताभिः प्रज्वालनं व्याहृतिभिश्च वह्नेः ||९||

Meaning of the śloka

For three nights, at night, bathing is to be performed at crossroads. A pura is to be made with fresh rice and barley, the bathing water is to be consecrated with the Gāyatrī, and the fire is to be kindled with the vyāhṛtis.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

સ્નાનમિત્યાદિ| ચત્વરેષુ ચતુષ્પથેષુ, અપરે ચત્વરશબ્દેન ત્રિપથં કથાસ્થાનં ચેત્યાહુઃ| પુરં મણ્ડલમ્| અદ્ભિશ્ચ ગાયત્ર્યભિમન્ત્રિતાભિઃ સ્નાનમિતિ સમ્બન્ધનીયમ્| વ્યાહૃતિભિસ્તિસૃભિઃ સપ્તભિર્દશભિર્વા સ્વાહાન્તાભિઃ| સ્કન્દગ્રહે ચત્વરાખ્યે શાલિયવૈર્વિરચિતમણ્ડલાભ્યન્તરસદ્મનિ પુરાભિધાને, ત્રિરાત્રં રાત્રૌ બલિસ્નાનહોમાઃ કાર્યાઃ||૯||

Meaning of the commentary

The commentary explains catvara as a four-way crossing; others understand the word as a three-way crossing or a place of public conversation. Pura means a ritual maṇḍala. The phrase concerning water means that bathing is done with water consecrated by the Gāyatrī. The vyāhṛtis may be three, seven, or ten, each ending in svāhā. For the condition attributed to Skanda-graha, bali, bathing, and fire offerings are prescribed at night for three nights in a dwelling called pura, situated within a maṇḍala made of rice and barley at the place called catvara.

Key terms

catvara: The ritual location, primarily explained as a four-way crossing, with alternative interpretations as a three-way crossing or gathering place.
pura: A ritual maṇḍala or the dwelling within it, according to the commentary.
Gāyatrī (gāyatrī): The mantra used in the text to consecrate the bathing water.
vyāhṛti: Sacred ritual utterances used for kindling or addressing the fire, counted here as three, seven, or ten.

Adhikarana ૯ (૧૦-૧૪) · Śloka ૧૪

રક્ષામતઃ પ્રવક્ષ્યામિ બાલાનાં પાપનાશિનીમ્ | અહન્યહનિ કર્તવ્યા યા ભિષગ્ભિરતન્દ્રિતૈઃ ||૧૦|| તપસાં તેજસાં ચૈવ યશસાં વપુષાં તથા | નિધાનં યોઽવ્યયો દેવઃ સ તે સ્કન્દઃ પ્રસીદતુ ||૧૧|| ગ્રહસેનાપતિર્દેવો દેવસેનાપતિર્વિભુઃ | દેવસેનારિપુહરઃ પાતુ ત્વાં ભગવાન્ ગુહઃ ||૧૨|| દેવદેવસ્ય મહતઃ પાવકસ્ય ચ યઃ સુતઃ | ગઙ્ગોમાકૃત્તિકાનાં ચ સ તે શર્મ પ્રયચ્છતુ ||૧૩|| રક્તમાલ્યામ્બરઃ શ્રીમાન્ રક્તચન્દનભૂષિતઃ | રક્તદિવ્યવપુર્દેવઃ પાતુ ત્વાં ક્રૌઞ્ચસૂદનઃ ||૧૪||

View original

रक्षामतः प्रवक्ष्यामि बालानां पापनाशिनीम् | अहन्यहनि कर्तव्या या भिषग्भिरतन्द्रितैः ||१०|| तपसां तेजसां चैव यशसां वपुषां तथा | निधानं योऽव्ययो देवः स ते स्कन्दः प्रसीदतु ||११|| ग्रहसेनापतिर्देवो देवसेनापतिर्विभुः | देवसेनारिपुहरः पातु त्वां भगवान् गुहः ||१२|| देवदेवस्य महतः पावकस्य च यः सुतः | गङ्गोमाकृत्तिकानां च स ते शर्म प्रयच्छतु ||१३|| रक्तमाल्याम्बरः श्रीमान् रक्तचन्दनभूषितः | रक्तदिव्यवपुर्देवः पातु त्वां क्रौञ्चसूदनः ||१४||

Meaning of the śloka

I shall now state a protective benediction for children, said to remove misfortune, which attentive physicians should perform every day. May the imperishable god Skanda, repository of austerity, brilliance, fame, and bodily forms, be gracious to you. May the mighty Guha—commander of the hosts of grahas and of the divine army, destroyer of the enemies of that army—protect you. May he who is described as the son of the great god, of Pāvaka, and of Gaṅgā, Umā, and the Kṛttikās grant you well-being. May the glorious, divinely formed, red-garlanded and red-clad god, adorned with red sandalwood and destroyer of Krauñca, protect you.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

રક્ષમિત્યાદિ| રક્ષા સ્વસ્ત્યયનં; મન્ત્રાણામચિન્ત્યશક્તિત્વાન્મન્ત્રમયી રક્ષા પાપનાશિની| તપસામિત્યાદિ| વપુષામિતિ વપુષાં નિધાનં સ્થાનમિત્યનેન કામરૂપત્વમુક્તમ્| અવ્યયો નિત્યઃ| ગ્રહાઃ સ્કન્દગ્રહાદિકાઃ, તેષાં સેના તસ્યાઃ પતિઃ દેવસેનાપતિઃ| દેવસેનારિપવો દૈત્યાઃ| દેવદેવસ્ય રુદ્રસ્ય, ઉમા પાર્વતી, કૃત્તિકાઃ ષટ્સઙ્ખ્યોપેતાઃ સપ્તર્ષિભાર્યાઃ| શર્મ સુખમ્| ક્રૌઞ્ચનામા પર્વતઃ તં સૂદયતિ નિહન્તીતિ ક્રૌઞ્ચસૂદનઃ||૧૦-૧૪||

Meaning of the commentary

The commentary explains rakṣā as a rite for well-being and says that this mantra-based protection removes misfortune because the power of mantras is considered inconceivable. Calling Skanda the repository of bodily forms indicates his ability to assume forms, while avyaya means eternal. The grahas include Skanda-graha and the others; he is called commander of their host and commander of the divine army. The enemies of the divine army are the daityas. The great god is Rudra; Umā is Pārvatī; and the Kṛttikās are described as six wives of the Seven Sages. Śarma means happiness or well-being. Krauñcasūdana means the destroyer of the mountain named Krauñca.

Key terms

rakṣā: A mantra-based protective benediction or rite for well-being in this passage.
grahasenāpati: Commander of the host of grahas, an epithet of Skanda here.
Guha (guha): A name of Skanda invoked for the child's protection.
Krauñcasūdana (krauñcasūdana): Destroyer of the mountain Krauñca, an epithet applied to Skanda.

Adhikarana પુષ્પિકા · Śloka ૨૮

ઇતિ સુશ્રુતસંહિતાયામુત્તરતન્ત્રાન્તર્ગતે કુમારતન્ત્રે સ્કન્દપ્રતિષેધો નામા(દ્વિતીયોઽધ્યાયઃ, આદિતોઽ)ષ્ટાવિંશોઽધ્યાયઃ ||૨૮||

View original

इति सुश्रुतसंहितायामुत्तरतन्त्रान्तर्गते कुमारतन्त्रे स्कन्दप्रतिषेधो नामा(द्वितीयोऽध्यायः, आदितोऽ)ष्टाविंशोऽध्यायः ||२८||

Meaning of the śloka

Thus ends the twenty-eighth chapter, called ‘Prevention of Skanda,’ identified in the supplied text as the second chapter of Kumāra-tantra within the Uttara-tantra of the Suśruta-saṃhitā.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

ઇતિ શ્રીડલ્હ(હ્લ)ણવિરચિતાયાં નિબન્ધસઙ્ગ્રહાખ્યાયાં સુશ્રુતવ્યાખ્યાયામુત્તરતન્ત્રાન્તર્ગતે કૌમારભૃત્યતન્ત્રે સ્કન્દગ્રહપ્રતિષેધો નામાઽષ્ટાવિંશતિતમોઽધ્યાયઃ||૨૮||

Meaning of the commentary

The commentary marks the completion of the twenty-eighth chapter, called ‘Prevention of Skanda-graha,’ in the Kaumārabhṛtya-tantra within the Uttara-tantra of Dalhaṇa's Nibandhasaṅgraha commentary on the Suśruta-saṃhitā.

Key terms

Kumāra-tantra (kumāra-tantra): The section concerned with children, in which this is identified as the second chapter.
skandapratiṣedha: The chapter title, concerning prevention or treatment related to Skanda in the classical framework.
Kaumārabhṛtya-tantra (kaumārabhṛtya-tantra): The pediatric section named in the commentary colophon.
Nibandhasaṅgraha (nibandhasaṅgraha): The title of Dalhaṇa's commentary.

← 27. navagrahākr̥tivijñānīyādhyāyaḥ 29. skandāpasmārapratiṣēdhādhyāyaḥ →