Skip to content
AYANAACADEMYby Dr Vijaya Dwarampudi
Open Academy navigation

৩৪. যুক্তসেনীযাধ্যাযঃ

DevanagariIAST (Roman)TeluguTamilMalayalamKannadaGujaratiBengaliGurmukhi

Adhikarana ১ (১-২) · Śloka ২

অথাতো যুক্তসেনীযমধ্যাযং ব্যাখ্যাস্যামঃ ||১|| যথোবাচ ভগবান্ ধন্বন্তরিঃ ||২||

View original

अथातो युक्तसेनीयमध्यायं व्याख्यास्यामः ||१|| यथोवाच भगवान् धन्वन्तरिः ||२||

Meaning of the śloka

Now the chapter concerning a king with a prepared army will be explained, as taught by Bhagavan Dhanvantari.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

যুক্তসেনীযমিতি যুক্তা সেনা যস্য স যুক্তসেনো রাজেত্যর্থঃ; তমধিকৃত্য কৃতোঽধ্যাযো যুক্তসেনীযঃ||১-২||

Meaning of the commentary

Yuktasena denotes a king whose army is prepared or assembled. The chapter is composed with that king as its subject.

Key terms

yuktasenIya (yuktaseniya)
Concerning a king whose army is prepared or assembled.

Adhikarana ২ (৩-৪) · Śloka ৪

নৃপতের্যুক্তসেনস্য পরানভিজিগীষতঃ | ভিষজা রক্ষণং কার্যং যথা তদুপদেক্ষ্যতে ||৩|| বিজিগীষুঃ সহামাত্যৈর্যাত্রাযুক্তঃ প্রযত্নতঃ | রক্ষিতব্যো বিশেষেণ বিষাদেব নরাধিপঃ ||৪||

View original

नृपतेर्युक्तसेनस्य परानभिजिगीषतः | भिषजा रक्षणं कार्यं यथा तदुपदेक्ष्यते ||३|| विजिगीषुः सहामात्यैर्यात्रायुक्तः प्रयत्नतः | रक्षितव्यो विशेषेण विषादेव नराधिपः ||४||

Meaning of the śloka

The physician's method of protecting a king who has prepared his army and seeks to conquer enemies will now be taught. When setting out on campaign with his ministers, the king who seeks victory is to be guarded diligently against externally arising causes of death and especially against poison.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

যুক্তসেনস্যেতি সজ্জসেনস্য, গজতুরগরথপদাতিলক্ষণচতুরঙ্গবলস্যেত্যর্থঃ| অন্যে যুক্তসেনস্য মিলিতসেনস্যেতি কথযন্তি| পরান্ শত্রূন্; অভিজিগীষতঃ জেতুমিচ্ছত ইত্যর্থঃ| বিজিগীষুঃ জেতুমিচ্ছুঃ| সহামাত্যৈরিতি ক্রমাগতৈঃ পুরুষৈঃ সহেত্যর্থঃ| যাত্রাযুক্ত ইতি দত্তপ্রযাণ ইত্যর্থঃ| রক্ষিতব্য ইতি সর্বেভ্য আগন্তুমৃত্যুভ্যঃ| বিশেষেণ অতিশযেন| বিষং স্থাবরং, জঙ্গমং, কৃত্রিমং চ||৩-৪||

Meaning of the commentary

A prepared army is the fourfold force of elephants, horses, chariots and infantry made ready for action. Others understand yuktasena as an assembled army. Enemies are those the king wishes to conquer. The ministers are hereditary or regularly appointed officials accompanying him. Yatrayukta means that the departure order has been given. The king is to be protected from all externally caused forms of death, with exceptional attention to poison. Poison is classified as plant or mineral, animal-derived, and artificially compounded.

Key terms

catura~ggabala (caturangabala)
The fourfold military force of elephants, horses, chariots and infantry.
AgantumRtyu (agantumrityu)
Death arising from an external cause in the chapter's historical framework.

Adhikarana ৩ (৫) · Śloka ৫

পন্থানমুদকং ছাযাং ভক্তং যবসমিন্ধনম্ | দূষযন্ত্যরযস্তচ্চ জানীযাচ্ছোধযেত্তথা ||৫||

View original

पन्थानमुदकं छायां भक्तं यवसमिन्धनम् | दूषयन्त्यरयस्तच्च जानीयाच्छोधयेत्तथा ||५||

Meaning of the śloka

Enemies may contaminate the route, water, shade, food, fodder and fuel. Such contamination is to be recognised and the affected things purified or treated.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

বিষপ্রযোগভেদং চিকিত্সার্থং দর্শযন্নাহ- পন্থানমিত্যাদি| পন্থানং মার্গং; স চ বিষেণ দূষিতোঽশ্বাদিখুরক্ষুণ্ণরেণুনা রোমকূপনাসাবিবরাদিষু প্রবিশন্ বিকারং জনযতি| ছাযামিতি বিষেণ বৃক্ষাদিদূষণাচ্ছাযাদোষঃ, দ্রব্যস্বভাবাদ্বা ছাযামপি বিষং দূষযতি; যদ্বা ভল্লাতকচ্ছাযা তত্ক্ষণাচ্ছোফকারিণীতি| ভক্তম্ ওদনাদিকম্| যবসং বুসাদি| দূষযন্তি বিকৃতিং কুর্বন্তি| অরযঃ শত্রবঃ| তচ্চেতি পন্থাদি| জানীযাত্ ‘লিঙ্গৈঃ কৃত্বা’ ইতি শেষঃ| শোধযেত্ চিকিত্সেত্|||৫||

Meaning of the commentary

The passage distinguishes modes of poison use for purposes of treatment. A poisoned road is said to raise contaminated dust under the hooves of horses and other animals; the dust enters hair follicles, nostrils and other openings and causes disorder. Shade can be affected because a tree or other source of shade has been poisoned, because poison is held to affect shade by its own nature, or because shade from bhallataka is said to cause immediate swelling. Food includes cooked rice and similar provisions, while fodder includes busa and related animal feed. Dushayanti means the enemies alter or corrupt these things. Their condition is recognised through signs and then treated or cleansed.

Key terms

yavasa
Fodder, including busa and similar feed for animals.
shodhana
Purification or treatment of an item regarded as contaminated.

Adhikarana ৪ (৬) · Śloka ৬

তস্য লিঙ্গং চিকিত্সা চ কল্পস্থানে প্রবক্ষ্যতে |৬|

View original

तस्य लिङ्गं चिकित्सा च कल्पस्थाने प्रवक्ष्यते |६|

Meaning of the śloka

Its signs and treatment will be explained in Kalpasthana.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

কিং তল্লিঙ্গং কা বা চিকিত্সেত্যাহ- তস্যেত্যাদি|৬|-

Meaning of the commentary

The line answers where the signs of the stated contamination and its treatment are to be found: they are deferred to Kalpasthana.

Key terms

KalpasthAna (Kalpasthana)
The section to which the detailed signs and treatment of poisoning are deferred.

Adhikarana ৫ (৬) · Śloka ৭

একোত্তরং মৃত্যুশতমথর্বাণঃ প্রচক্ষতে ||৬|| তত্রৈকঃ কালসংযুক্তঃ শেষা আগন্তবঃ স্মৃতাঃ |৭|

View original

एकोत्तरं मृत्युशतमथर्वाणः प्रचक्षते ||६|| तत्रैकः कालसंयुक्तः शेषा आगन्तवः स्मृताः |७|

Meaning of the śloka

Authorities of the Atharvaveda describe one hundred and one kinds of death. Of these, one is joined with the proper time, while the remaining deaths are classed as externally arising or premature.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

ননু যদ্যকালমৃত্যুরস্তি তদা বিষাদিভ্যো নৃপতিরক্ষণং যুক্তং, বিষভক্ষকস্য লিঙ্গচিকিত্সে চ যুক্তে, অথ নাস্ত্যকালমৃত্যুস্তদা কিং নিষ্ফলপ্রযাসেনেত্যাশঙ্ক্যাকালমৃত্যুং প্রমাণৈঃ সাধযন্নাদাবাগমমেব প্রমাণমাহ- একোত্তরমিত্যাদি| একেনাধিকং মৃত্যুশতমথর্বাণোঽথর্ববেদবিদঃ পুরুষাঃ, প্রচক্ষতে কথযন্তি| তত্রৈকঃ কালসংযুক্তঃ ইতি তত্র তেষাং মৃত্যূনাং মধ্যে একঃ কালসংযুক্তঃ কালমৃত্যুরিত্যর্থঃ| শেষা আগন্তবঃ স্মৃতা ইতি শেষা উর্বরিতা আগন্তবোঽপমৃত্যবঃ স্মৃতাঃ কথিতাঃ ইত্যর্থঃ| তত্র গর্ভবর্ষেণ সহৈকোত্তরশতবর্ষৈরেকোত্তরশতং মৃত্যবঃ পূর্যন্তে; ততঃ শতাদর্বাগকালমৃত্যবঃ, শতাদনন্তরং কালমৃত্যুরিতি কেচিন্মন্যন্তে| অপরে ব্রুবতে- ‘শতশব্দোঽত্রাসঙ্খ্যাবাচকঃ, উত্তরশব্দস্তু প্রধানবাচকঃ; তেনাসঙ্খ্যা মৃত্যবঃ, কারণানামসঙ্খ্যেযত্বাত্; একশ্চ মৃত্যুঃ প্রধানং, স চ কালমৃত্যুঃ কথ্যতে| ননু, যো যস্মিন্ কালে ম্রিযতে স তস্য কালমৃত্যুরেব, তত্ কথমকালমৃত্যুরিত্যুচ্যতে? তথা চোক্তং- “নাকালে ম্রিযতে কশ্চিন্নাস্তি মৃত্যুরকালজঃ যো যস্মিন্ ম্রিযতে কালে মৃত্যুকালঃ স তস্য হি- ” ইতি| ব্যাসভট্টারকেণাযুক্তং- “নাকালে ম্রিযতে কচ্চিদ্বিদ্ধঃ শরশতৈরপি| কালপ্রাপ্তস্য কৌন্তেয! বজ্রাযন্তে তৃণান্যপি”- ইতি| নৈতদস্তি, উপমানাদিপ্রমাণৈর্বহুধাঽঽচার্যৈরকালমৃত্যোঃ স্থাপিতত্বাত্| তথাচ- “যথা বর্ষমকালে চ যথা পুষ্পং যথা ফলম্| যথা স্যাদ্দীপনির্বাণমকালে মরণং তথা”- ইতি| ব্যাসবচনমপ্যর্জুনপ্রোত্সাহকমকালমৃত্যুস্থাপকং দৃশ্যতে; তথাহি- “জলমগ্নির্বিষং শস্ত্রং স্ত্রিযো রাজকুলানি চ| অকালমৃত্যবো হ্যেতে তেভ্যো বিভ্যতি পণ্ডিতাঃ”- ইতি| অন্যৈরপ্যুক্তং;- “কালঃ সুরৈরপি হি বঞ্চযিতুং ন শক্যো বক্ষ্যে বিধানমপমৃত্যুবিনাশনায| মৃত্যুর্ভবেদ্যদি কথঞ্চন নাপমৃত্যুর্ব্যর্থাস্তদা চরকসুশ্রুতবাগ্ভটাদ্যাঃ”- ইতি| তস্মাত্ কালাকালযোর্মৃত্যুর্ভবত্যেবেতি| অপরে, ‘শেষা আগন্তবঃ স্মৃতাঃ’ ইত্যস্যাগ্রতঃ, “বিষ্বগ্বাতাদিভির্যদ্বদ্দীপস্তৈলাদিসংযুতঃ| নির্বাত্যতে ক্ষণাদ্দেহী তথৈবাগন্তুমৃত্যুভিঃ”- ইতি শ্লোকং পঠন্তি, ব্যাখ্যানযন্তি চ- বিষ্বগ্বাতঃ প্রবলবাতঃ| আদিশব্দেন শলভাদিনিপাতঃ কথ্যতে||৬||-

Meaning of the commentary

The passage addresses an objection: protection from poison would be meaningful only if untimely death exists. It first cites scriptural authority. One interpretation counts one hundred and one deaths by including the year in the womb with one hundred years of life; deaths before one hundred are untimely and death afterward timely. Others take hundred as meaning innumerable and uttara as principal: deaths are innumerable because their causes are innumerable, while one principal death is timely death. The commentary considers the contrary assertion that no one dies before the proper time, even if struck by a hundred arrows, and that for one whose time has arrived even grass becomes like a thunderbolt. It rejects this as decisive because teachers establish untimely death through analogy and other means, comparing it with rain, flowers, fruit or a lamp going out at an improper time. Another quotation lists drowning, fire, poison, weapons, women and royal households as untimely causes feared by the wise. A further argument says that if premature death did not exist, the teachings of Caraka, Sushruta and Vagbhata on preventing it would be pointless. The conclusion accepts both timely and untimely death. Some manuscripts append a verse comparing sudden externally caused death to a lamp with oil being extinguished by a strong wind or a falling insect.

Key terms

kAlamRtyu (kalamrityu)
Death occurring at the allotted or proper time in the source's lifespan doctrine.
akAlamRtyu (akalamrityu)
Death occurring before the allotted time, attributed to external causes in the source.

Adhikarana ৬ (৭) · Śloka ৮

দোষাগন্তুজমৃত্যুভ্যো রসমন্ত্রবিশারদৌ ||৭|| রক্ষেতাং নৃপতিং নিত্যং যত্তৌ বৈদ্যপুরোহিতৌ |৮|

View original

दोषागन्तुजमृत्युभ्यो रसमन्त्रविशारदौ ||७|| रक्षेतां नृपतिं नित्यं यत्तौ वैद्यपुरोहितौ |८|

Meaning of the śloka

A diligent physician and royal priest, skilled respectively in rasa and mantra, should continually protect the king from death arising through doshas and from external causes.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

অথর্ববেদোঽকালামৃত্যুপ্রশমনহেতুঃ, তদঙ্গানি চ বৈদ্যপুরোহিতৌ পঠতঃ, অতস্তযো রাজরক্ষণে ব্যাপারং দর্শযন্নাহ- দোষেত্যাদি| দোষাঃ বাতাদযঃ, আগন্তবো বিষাভিঘাতাদযঃ| রসমন্ত্রবিশারদাবিতি যথাসঙ্খ্যেন রসবিশারদো বৈদ্যঃ, মন্ত্রবিশারদঃ পুরোধাঃ| তত্র কেচিত্ ‘রসবিশারদ’ ইত্যত্রাদিশব্দলোপাদ্রসবীর্যবিপাকবিশারদঃ; অথবা রসশব্দেন রসবন্তি দ্রব্যাণি কথ্যন্তে, তেষাং বিশারদঃ, অথবা রসশব্দোঽত্র বিষবাচকঃ তদ্বিশারদ ইতি কথযন্তি| বিশারদঃ পণ্ডিতঃ| মন্ত্রাণামৃগ্যজুঃসামোক্তানামথর্ববেদোক্তানাং চেত্যর্থঃ| যত্তৌ যত্নপরৌ||৭||

Meaning of the commentary

The Atharvaveda is presented as a means of pacifying untimely death, and the physician and priest study its associated disciplines; therefore both participate in royal protection. Dosha means vata and the others, while external causes include poison, trauma and similar dangers. In the sequential interpretation, the physician is expert in rasa and the priest in mantra. Some expand the physician's expertise to rasa, virya and vipaka. Others take rasa to mean substances possessing taste, or take it here to mean poison and thus describe expertise in poison. The mantras include those of the Rig, Yajur, Sama and Atharva Vedas. Yattau means diligent or devoted to effort.

Key terms

rasavishArada (rasavisharada)
Expert in rasa, variously expanded as pharmacological qualities, substances possessing taste, or poison.
mantravishArada (mantravisharada)
Expert in Vedic mantras, assigned here to the royal priest.

Adhikarana ৭ (৮) · Śloka ৯

ব্রহ্মা বেদাঙ্গমষ্টাঙ্গমাযুর্বেদমভাষত ||৮|| পুরোহিতমতে তস্মাদ্বর্তেত ভিষগাত্মবান্ |৯|

View original

ब्रह्मा वेदाङ्गमष्टाङ्गमायुर्वेदमभाषत ||८|| पुरोहितमते तस्माद्वर्तेत भिषगात्मवान् |९|

Meaning of the śloka

Brahma taught Ayurveda as an eight-branched auxiliary of the Veda. Therefore, a self-controlled physician should conduct himself according to the counsel of the royal priest.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

পুরোহিতো বেদানধীতে, বৈদ্যস্তু তদঙ্গমাযুর্বেদমিতি বৈদ্যাত্ পুরোধসঃ প্রাধান্যং দর্শযন্নাহ- ব্রহ্মেত্যাদি| ব্রহ্মা আযুর্বেদমভাষত, কিংবিশিষ্টম্? অষ্টাঙ্গং; পুনঃ কিংবিশিষ্টং? বেদাঙ্গম্| বর্তেত ব্যবহরেদিত্যর্থঃ| আত্মবান্ বুদ্ধিমান্||৮||-

Meaning of the commentary

The royal priest studies the Vedas, whereas the physician studies Ayurveda as an auxiliary of the Veda; on that basis the commentary gives the priest precedence over the physician. Brahma taught Ayurveda qualified both as eight-branched and as a Vedic auxiliary. Varteta means should conduct himself, and atmavan here means intelligent or self-possessed.

Key terms

aShTA~ggamAyurvedam (ashtangamayurvedam)
Ayurveda described as having eight branches.
vedA~ggam (vedangam)
An auxiliary or limb of the Veda in the source's account.

Adhikarana ৮ (৯) · Śloka ১০

সঙ্করঃ সর্ববর্ণানাং প্রণাশো ধর্মকর্মণাম্ ||৯|| প্রজানামপি চোচ্ছিত্তির্নৃপব্যসনহেতুতঃ |১০|

View original

सङ्करः सर्ववर्णानां प्रणाशो धर्मकर्मणाम् ||९|| प्रजानामपि चोच्छित्तिर्नृपव्यसनहेतुतः |१०|

Meaning of the śloka

Confusion of all social classes, destruction of prescribed duties and actions, and even the extinction of the people are said to arise from calamity affecting the king.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

সর্বপ্রজানাং রাজাযত্তা স্থিতিরিতি রাজরক্ষণং যত্নেন কার্যমিতি দর্শযন্নাহ- সঙ্কর ইত্যাদি|| সঙ্করঃ একত্বং ব্রাহ্মণাশূদ্রাদীনাং বর্ণানাং দণ্ডাভাবেনাচারলোপাত্| ধর্মকর্মণামিতি বর্ণানামেব ধর্মস্য কর্মণামন্যেষামপি| অন্যে তু ‘ধর্মিকর্মণাম্’ ইতি পঠন্তি, তত্র ধর্মযোগাদাশ্রমাশ্চত্বারো ধর্মিণঃ, ব্রহ্মচারিগৃহস্থবানপ্রস্থযতযশ্চত্বার আশ্রমাঃ, তত্কর্মণাং প্রাণাশঃ| প্রজানামুচ্ছিত্তিরিতি দণ্ডাভাবেন কৃষিপাশুপাল্যবাণিজ্যরাজোপসেবানামভাবাদুচ্ছিত্তিরুচ্ছেদো ভবতীত্যর্থঃ| নৃপব্যসনহেতুত ইতি বর্ণসঙ্করাদযোঽনর্থা রাজব্যসনাত্ কারণাদ্ভবন্তি, তস্মাদ্রাজা যত্নেন রক্ষণীয ইত্যর্থঃ| অন্যে ‘নৃপব্যসনহেতুকা’ ইতি পঠন্তি; তত্র উচ্ছিত্তিরিতি সম্বধ্যতে||৯||-

Meaning of the commentary

The verse argues that the people's stability depends on the king and therefore the king must be protected carefully. Sankara means the classes beginning with brahmana and shudra becoming undifferentiated when loss of punishment leads to loss of conduct. Destruction applies to the classes' dharma and to other duties. Others read 'of those possessing dharma'; they take this to mean the four ashramas—student, householder, forest-dweller and renunciant—and the destruction of their actions. Extinction of the people follows, in this historical political theory, when absence of enforcement ends agriculture, animal husbandry, commerce and royal service. Social disorder and the other harms arise because of the king's calamity. Some read a grammatical form connecting 'caused by royal calamity' specifically with the people's extinction.

Key terms

sa~gkaraH sarvavarNAnAm (sankarah sarvavarnanam)
Loss of differentiation among the traditional social classes in the passage's historical political model.
nRupavyasana (nrpavyasana)
Calamity or grave misfortune affecting the king.

Adhikarana ৯ (১০-১১) · Śloka ১২

পুরুষাণাং নৃপাণাং চ কেবলং তুল্যমূর্তিতা ||১০|| আজ্ঞা ত্যাগঃ ক্ষমা ধৈর্যং বিক্রমশ্চাপ্যমানুষঃ | তস্মাদ্দেবমিবাভীক্ষ্ণং বাঙ্মনঃকর্মভিঃ শুভৈঃ ||১১|| চিন্তযেন্নৃপতিং বৈদ্যঃ শ্রেযাংসীচ্ছন্ বিচক্ষণঃ |১২|

View original

पुरुषाणां नृपाणां च केवलं तुल्यमूर्तिता ||१०|| आज्ञा त्यागः क्षमा धैर्यं विक्रमश्चाप्यमानुषः | तस्माद्देवमिवाभीक्ष्णं वाङ्मनःकर्मभिः शुभैः ||११|| चिन्तयेन्नृपतिं वैद्यः श्रेयांसीच्छन् विचक्षणः |१२|

Meaning of the śloka

Ordinary people and kings share only bodily form. A king's command, generosity, forbearance, courage and valor are described as beyond ordinary human measure. Therefore, a discerning physician seeking welfare should continually regard the king like a deity through good speech, thought and action.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

রাজ্ঞো মনুজত্বে সমানেঽপ্যমানুষানুবর্তিভির্গুণের্দেবত্বং সাধযন্নাহ- পুরুষাণামিত্যাদি| কেবলং নিশ্চিতং, মূর্তিরাকৃতিঃ; আজ্ঞা অনুল্লঙ্ঘনীয আদেশঃ, ত্যাগঃ কীর্তিধর্মার্থং বহুপ্রকারো বিত্তবিসর্গঃ, ক্ষামা সর্বংসহতা, ধৈর্যং ব্যসনেষু ধীরতা, বিক্রমঃ পরাক্রমঃ, অমানুষঃ এষ গুণসমূহো মানুষেষু ন সম্ভবতীত্যর্থঃ| তস্মাদিত্যাদি|- অভীক্ষ্ণমনবরতং, তস্মাত্ কারণাদ্দেবমিব নৃপতিং বৈদ্যশ্চিন্তযেদিতি সম্বন্ধঃ| কৈঃ কৃত্বা চিন্তযেদিত্যাহ- বাঙ্মনঃ কর্মভিঃ শুভৈরিতি|- শুভৈঃ শোভনৈরিত্যর্থঃ||১০-১১||

Meaning of the commentary

Although the king is human, the commentary attributes deity-like status to qualities considered beyond those of ordinary people. Murti means bodily form. The command is an order not to be transgressed; generosity is the distribution of wealth in many ways for fame, dharma and purpose; forbearance is enduring all things; courage is steadiness in calamity; and valor is prowess. The physician should therefore think of the king continually as though divine, using speech, thought and acts that are good or fitting.

Key terms

amAnuShaH (amanushah)
Described as beyond ordinary human measure, qualifying the king's group of virtues.
vA~gmanaHkarmabhiH (vangmanahkarmabhih)
Through speech, thought and action.

Adhikarana ১০ (১২-১৪) · Śloka ১৫

স্কন্ধাবারে চ মহতি রাজগেহাদনন্তরম্ ||১২|| ভবেত্সন্নিহিতো বৈদ্যঃ সর্বোপকরণান্বিতঃ | তত্রস্থমেনং ধ্বজবদ্যশঃখ্যাতিসমুচ্ছ্রিতম্ ||১৩|| উপসর্পন্ত্যমোহেন বিষশল্যামযার্দিতাঃ | স্বতন্ত্রকুশলোঽন্যেষু শাস্ত্রার্থেষ্ববহিষ্কৃতঃ ||১৪|| বৈদ্যো ধ্বজ ইবাভাতি নৃপতদ্বিদ্যপূজিতঃ |১৫|

View original

स्कन्धावारे च महति राजगेहादनन्तरम् ||१२|| भवेत्सन्निहितो वैद्यः सर्वोपकरणान्वितः | तत्रस्थमेनं ध्वजवद्यशःख्यातिसमुच्छ्रितम् ||१३|| उपसर्पन्त्यमोहेन विषशल्यामयार्दिताः | स्वतन्त्रकुशलोऽन्येषु शास्त्रार्थेष्वबहिष्कृतः ||१४|| वैद्यो ध्वज इवाभाति नृपतद्विद्यपूजितः |१५|

Meaning of the śloka

In a large military encampment, the physician should remain close beside the royal residence and possess every required instrument and supply. Situated there and elevated like a flag through fame and reputation, the physician is approached confidently by those afflicted by poison, foreign bodies or disease. Skilled in his own discipline and not excluded from knowledge of other sciences, and honored by the king and fellow physicians, the physician shines like a banner.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

বৈদ্যস্য সন্ততোপযোগিত্বাদুচিতপ্রদেশবাসং নির্দিশন্নাহ- স্কন্ধাবার ইত্যাদি| স্কন্ধাবারে কটকে| মহতি গুরুতরে| অনন্তরমিতি অব্যবধানে অন্তরাযবর্জিতে| সর্বোপকরণান্বিত ইতি যন্ত্রশস্ত্রক্ষারৌষধাগদাদিযুক্তঃ| তত্রেত্যাদি|- তত্রস্থং রাজগৃহসমিপস্থম্| এনমিতি বৈধম্| ধ্বজবত্ পতাকাবত্| নির্মলগুণকীর্তনং যশঃ, খ্যাতিঃ স্বাভাবিকী স্তুতিঃ, সমুচ্ছ্রিতং বৃদ্ধিঙ্গতম্| উপসর্পন্তি সমীপং গচ্ছন্তি| অমোহেন নিশ্চিন্তমনসা| বিষশল্যামযার্দিতা ইতি অর্দিতাঃ পীডিতাঃ; তেন বিষার্দিতাঃ শল্যার্দিতা আমযার্দিতাশ্চেত্যর্থঃ| বৈদ্যং বহুশ্রুতং স্তুবন্নাহ- স্বতন্ত্রেত্যাদি| কুশলঃ প্রবীণঃ| অবহিষ্কৃত ইতি নাত্যন্তমকুশলঃ| নৃপতদ্বিদ্যপূজিত ইতি নৃপৈস্তদ্বিদ্যৈশ্চ পূজিতঃ সম্মানিতঃ, তদ্বিদ্যৈঃ বৈদ্যৈরিত্যর্থঃ||১২-১৪||-

Meaning of the commentary

Because the physician is needed continuously, the passage assigns a suitable place of residence. Skandhavara means a military camp, and 'next to' means immediately beside the royal residence without obstruction. All equipment includes instruments, cutting tools, alkalis, medicines and antidotal preparations. Fame is praise of faultless qualities, while reputation is spontaneous commendation; both are elevated or increasing. Patients troubled by poison, foreign bodies and disease approach without confusion or anxiety. The learned physician is expert in the physician's own discipline and not wholly unskilled in other sciences. The physician is honored by kings and by others with the same knowledge, meaning other physicians.

Key terms

skandhAvAre (skandhavare)
In the military encampment where the physician is assigned a place near the king.
sarvopakaraNAnvitaH (sarvopakarananvitah)
Equipped with all supplies named by the commentary, including instruments, medicines and antidotal preparations.
dhvajavat
Like a flag or banner, a comparison for conspicuous professional reputation.

Adhikarana ১১ (১৫-১৬) · Śloka ১৭

বৈদ্যো ব্যাধ্যুপসৃষ্টশ্চ ভেষজং পরিচারকঃ ||১৫|| এতে পাদাশ্চিকিত্সাযাঃ কর্মসাধনহেতবঃ | গুণবদ্ভিস্ত্রিভিঃ পাদৈশ্চতুর্থো গুণবান্ ভিষক্ ||১৬|| ব্যাধিমল্পেন কালেন মহান্তমপি সাধযেত্ |১৭|

View original

वैद्यो व्याध्युपसृष्टश्च भेषजं परिचारकः ||१५|| एते पादाश्चिकित्सायाः कर्मसाधनहेतवः | गुणवद्भिस्त्रिभिः पादैश्चतुर्थो गुणवान् भिषक् ||१६|| व्याधिमल्पेन कालेन महान्तमपि साधयेत् |१७|

Meaning of the śloka

The physician, the patient affected by disease, the medicine and the attendant are the four supports of treatment and causes for accomplishing recovery. When the other three supports possess their proper qualities and the fourth, the physician, is also qualified, the physician may resolve even a major disease in a short time.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

পাদচতুষ্টযং চিকিত্সাসাধকং দর্শযন্নাহ- বৈদ্য ইত্যাদি| ব্যাধ্যুপসৃষ্টো রোগী; পরিচারকঃ শুশ্রূষকঃ পুরুষঃ| কর্মসাধনহেতব ইতি আরোগ্যহেতব ইত্যর্থঃ||১৫-১৬||-

Meaning of the commentary

The passage states the four supports that accomplish treatment. Vyadhyupasrshta is the ill patient, and paricaraka is the person who nurses or attends. Causes accomplishing the task means causes of restoration to health.

Key terms

cikitsAyAH pAdAH (cikitsayah padah)
The four supports of treatment: physician, patient, medicine and attendant.
karmasAdhanahetavaH (karmasadhanahetavah)
Factors enabling treatment to accomplish its intended result, glossed as restoration of health.

Adhikarana ১২ (১৭) · Śloka ১৮

বৈদ্যহীনাস্ত্রযঃ পাদা গুণবন্তোঽপ্যপার্থকাঃ ||১৭|| উদ্গাতৃহোতৃব্রহ্মাণো যথাঽধ্বর্যুং বিনাঽধ্বরে |১৮|

View original

वैद्यहीनास्त्रयः पादा गुणवन्तोऽप्यपार्थकाः ||१७|| उद्गातृहोतृब्रह्माणो यथाऽध्वर्युं विनाऽध्वरे |१८|

Meaning of the śloka

Even when qualified, the other three supports are fruitless without a physician, just as the udgatr, hotr and brahman priests cannot complete a sacrifice without the adhvaryu.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

বৈদ্যস্য প্রাধান্যং দর্শযন্নাহ- বৈদ্যেত্যাদি| অপার্থকা নিষ্ফলাঃ| উদ্গাতা সামাবিত্, হোতা ঋগ্বেদবিত্, ব্রহ্মা তু ত্রযীবিত্, অধ্বর্যুর্যর্বেদবিদুপাধ্যাযঃ সর্বেষামুপদেষ্টা| অধ্বরে যজ্ঞে||১৭||

Meaning of the commentary

The verse establishes the physician's precedence among the four supports. Aparthaka means fruitless. The udgatr knows the Sama Veda, the hotr the Rg Veda, and the brahman the three Vedas. The adhvaryu is described as the Yajur Veda-knowing teacher who directs them all in the sacrifice.

Key terms

vaidyahInAH trayaH pAdAH (vaidyahinah trayah padah)
The three treatment supports—patient, medicine and attendant—when lacking the physician.
adhvaryum
The directing sacrificial priest used as the analogy for the physician's coordinating role.

Adhikarana ১৩ (১৮) · Śloka ১৯

বৈদ্যস্তু গুণবানেকস্তারযেদাতুরাং সদা ||১৮|| প্লবং প্রতিতরৈর্হীনং কর্ণধার ইবাম্ভসি |১৯|

View original

वैद्यस्तु गुणवानेकस्तारयेदातुरां सदा ||१८|| प्लवं प्रतितरैर्हीनं कर्णधार इवाम्भसि |१९|

Meaning of the śloka

A single qualified physician can always carry patients through danger, like a helmsman guiding a boat through water even when it lacks men to bail out the water.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

পাদত্রযব্যতিরেকেঽপি বৈদ্যক্রিযাযাঃ সাফল্যং দর্শযন্নাহ- বৈদ্যস্ত্বিত্যাদি| প্লবং নাবং, প্রতিতরৈরন্তঃপ্রবিষ্টজলোত্ক্ষেপকৈঃ পুরুষৈঃ| কর্ণধারো নৌকাযা নেতা||১৮||

Meaning of the commentary

The verse shows that a physician's work may succeed even when the other three treatment supports are deficient. Plava means boat, pratitaras the men who throw out water entering it, and karnadhara its leader or helmsman.

Key terms

karNadhAraH (karnadharah)
The leader or helmsman of a boat, used as a comparison for the physician.

Adhikarana ১৪ (১৯-২০) · Śloka ২১

তত্ত্বাধিগতশাস্ত্রার্থো দৃষ্টকর্মা স্বযঙ্কৃতী ||১৯|| লঘুহস্তঃ শুচিঃ শূরঃ সজ্জোপস্করভেষজঃ | প্রত্যুত্পন্নমতির্ধীমান্ ব্যবসাযী বিশারদঃ ||২০|| সত্যধর্মপরো যশ্চ স ভিষক্ পাদ উচ্যতে |২১|

View original

तत्त्वाधिगतशास्त्रार्थो दृष्टकर्मा स्वयङ्कृती ||१९|| लघुहस्तः शुचिः शूरः सज्जोपस्करभेषजः | प्रत्युत्पन्नमतिर्धीमान् व्यवसायी विशारदः ||२०|| सत्यधर्मपरो यश्च स भिषक् पाद उच्यते |२१|

Meaning of the śloka

The physician who forms one support of treatment has mastered the true meaning of the texts, observed procedures, acts through personal competence, has a steady and skilful hand, is clean, courageous, equipped with ready instruments and medicines, quick-witted, discerning, resolute, learned, and devoted to truth and dharma.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

বৈদ্যাদীনাং গুণানাহ- তত্ত্বেত্যাদি| তত্ত্বাধিগতশাস্ত্রার্থ ইতি যথাবদধীতশাস্ত্রো যথাবজ্জ্ঞাততদর্থশ্চেত্যর্থঃ| দৃষ্টকর্মেতি ছেদ্যাদৌ স্নেহাদৌ চ কুশল ইত্যর্থঃ| স্বযঙ্কৃতী স্বপ্রজ্ঞযা চিকিত্সাযাং প্রবৃত্তঃ| লঘুহস্ত ইতি ছেদ্যাদিক্রিযাসু বেপনাদিদোষরহিতঃ| শুচিরিতি বাহ্যাভ্যন্তরশৌচযুক্তঃ| শূরো বিষাদরহিতঃ| সজ্জোপস্করভেষজ ইতি সজ্জানি প্রগুণান্যুপস্তরাণ্যগ্রোপহরণীযপঠিতানি যন্ত্রশস্ত্রাদীনি ভেষজানি চ যস্য স তথা| প্রত্যুত্পন্নমতিঃ যোঽবস্থাসু ন মুহ্যতি| ধীমানিতি অনুক্তদুরুক্তোহাপোহলক্ষণবুদ্ধিযুক্তঃ| ব্যবসাযী বিষমাবস্থাস্বপি চিকিত্সাং কুর্বন্ন মুহ্যতি; অন্যে উত্সাহীতি মন্যন্তে| বিশারদঃ পণ্ডিতঃ, কৃচ্ছ্রপদমাত্রেষু ন মুহ্যতি| সত্যধর্মপর ইতি সত্যং মিথ্যাভাষণনিবৃত্তিঃ; ধর্মঃ অনেকসাধনসাধ্যঃ||১৯-২০||

Meaning of the commentary

Mastery includes proper study and correct understanding. Observed work means skill in surgical procedures such as excision and in measures such as oleation. Svayamkriti acts in treatment through personal judgment. A light hand is free from trembling and similar faults. Cleanliness is external and internal; courage is freedom from despondency. Equipment includes prepared bedding, instruments, surgical tools and medicines. Quick judgment prevents confusion when circumstances change. Intelligence includes reasoning about unstated or poorly stated matters. Vyavasayi remains composed while treating difficult conditions, though others gloss it as energetic. Visharada is learned and unconfused in difficult situations. Truth means refraining from false speech, and dharma requires many means.

Adhikarana ১৫ (২১) · Śloka ২২

আযুষ্মান্ সত্ত্ববান্ সাধ্যো দ্রব্যবানাত্মবানপি ||২১|| আস্তিকো বৈদ্যবাক্যস্থো ব্যাধিতঃ পাদ উচ্যতে |২২|

View original

आयुष्मान् सत्त्ववान् साध्यो द्रव्यवानात्मवानपि ||२१|| आस्तिको वैद्यवाक्यस्थो व्याधितः पाद उच्यते |२२|

Meaning of the śloka

The patient who forms one support of treatment has remaining lifespan, mental strength, a treatable disease, material resources and self-control, holds the accepted beliefs, and follows the physician's instructions.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

আযুষ্মানিত্যাদি|- আযুষ্মান্ দীর্ঘাযুঃ| সত্ত্ববান্ ক্লেশসহিষ্ণুঃ| সাধ্যঃ সাধ্যব্যাধিযুক্ত ইত্যর্থঃ| আত্মবান্ অলোলুপঃ| আস্তিক ইতি দত্তমস্তি হুতমস্তি পরলোকোঽস্ত্যেবং মতির্যস্য স আস্তিকঃ| বৈদ্যবাক্যস্থো বৈদ্যবচনকর ইত্যর্থঃ||২১||-

Meaning of the commentary

Ayushman means long-lived, sattvavan able to endure distress, and sadhya having a curable disease. Atmavan means not greedy or uncontrolled. Astika is one who believes that giving and sacrifice bear results and that an afterlife exists. Vaidyavakyastha acts according to the physician's words.

Key terms

sattvavAn (sattvavan)
Possessing mental endurance and ability to bear distress.

Adhikarana ১৬ (২২-২৩) · Śloka ২৩

প্রশস্তদেশসম্ভূতং প্রশস্তেঽহনি চোদ্ধৃতম্ ||২২|| যুক্তমাত্রং মনস্কান্তং গন্ধবর্ণরসান্বিতম্ | দোষঘ্নমগ্লানিকরমবিকারি বিপর্যযে | সমীক্ষ্য দত্তং কালে চ ভেষজং পাদ উচ্যতে ||২৩||

View original

प्रशस्तदेशसम्भूतं प्रशस्तेऽहनि चोद्धृतम् ||२२|| युक्तमात्रं मनस्कान्तं गन्धवर्णरसान्वितम् | दोषघ्नमग्लानिकरमविकारि विपर्यये | समीक्ष्य दत्तं काले च भेषजं पाद उच्यते ||२३||

Meaning of the śloka

Medicine forms one support when it comes from a suitable region, is gathered on an auspicious day, is given in the proper quantity, pleases the mind, has appropriate smell, colour and taste, counters dosha, does not cause exhaustion, remains unchanged or only slightly altered under adverse conditions, and is administered at the proper time after examination.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

প্রশস্তদেশসম্ভূতমিত্যাদি|- যুক্তমাত্রং যুক্তপ্রমাণম্| মনস্কান্তং মনঃপ্রিযম্| দোষঘ্নমিতি দোষশব্দেন বাতাদয উচ্যন্তে তদ্দূষিতা ধাতুমলাশ্চ, অথবা দোষহরং দুষ্টিং হরত্যদুষ্টং ন চ কোপযতি| অগ্লানিকরং হর্ষক্ষযং ন করোতীত্যর্থঃ| অবিকারি বিপর্যয ইতি বিপর্যযে ব্যাপত্তাবপ্যল্পবিকারং নির্বিকারং বা| সমীক্ষ্য দত্তমিতি কিমভিসমীক্ষ্য? আতুরোপক্রমোক্তান্ পরীক্ষ্যানাযুরাদীন্ দেশান্তান্, কালাবস্থাঃ পূর্বাহ্ণাদিকা বা||২২-২৩||

Meaning of the commentary

Yuktamatra means appropriate quantity and manaskanta pleasing to the mind. Dosha may mean vata and the others together with affected dhatus and malas; alternatively dosha-removing medicine corrects disturbance without aggravating what is undisturbed. Aglanikara does not diminish cheerfulness. Avikari viparyaye means unchanged or only slightly changed in adverse circumstances. Examination before administration includes the factors beginning with lifespan and ending with region stated in patient assessment, or temporal conditions such as morning and other times.

Adhikarana ১৭ (২৪) · Śloka ২৪

স্নিগ্ধোঽজুগুপ্সুর্বলবান্ যুক্তো ব্যাধিতরক্ষণে | বৈদ্যবাক্যকৃদশ্রান্তঃ পাদঃ পরিচরঃ স্মৃতঃ ||২৪||

View original

स्निग्धोऽजुगुप्सुर्बलवान् युक्तो व्याधितरक्षणे | वैद्यवाक्यकृदश्रान्तः पादः परिचरः स्मृतः ||२४||

Meaning of the śloka

The attendant who forms one support is affectionate, not disgusted by the patient, strong, skilled and intent on protecting the ill person, obeys the physician without deviation, and does not tire.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

স্নিগ্ধ ইতাদি| স্নিগ্ধঃ প্রীতিযুক্তঃ| অজুগুপ্সুরিতি অনিন্দকঃ; এতেন কষ্টব্যাধাববস্থাস্বপ্যাতুরং ন নিন্দতীত্যর্থঃ| বলবানিতি বলবত্ত্বাত্ সর্বক্লেশসহঃ| যুক্তো ব্যাধিতরক্ষণ ইতি যুক্তো নিপুণঃ, এতেন ব্যাধিতস্য রক্ষণে তত্পর ইত্যর্থঃ| বৈদ্যবাক্যকৃদিতি বৈদ্যবাক্যমবিকল্পং করোতীত্যর্থঃ| অশ্রান্তঃ ইতি খদেরহিতঃ| ‘পাদৈশ্চতুর্ভিঃ সম্পূর্ণৈরেভিঃ কর্ম প্রসিধ্যতি’ ইতি কেচিদধ্যাযান্তে পঠন্তি| এতচ্চ ন পঠনীযং, সর্বেষু নিবন্ধেষ্বদর্শনাত্||২৪||

Meaning of the commentary

Snigdha means affectionate. Ajugupsu means not disparaging or recoiling from the patient even in severe disease states. Strength permits endurance of hardship. Yukta means skilled and devoted to care. The attendant performs the physician's instruction without alternatives and remains free from exhaustion. Some add at the chapter's end that treatment succeeds when all four supports are complete, but the commentary rejects this line because it appears in none of the established commentaries.

Adhikarana পুষ্পিকা · Śloka ৩৪

ইতি সুশ্রুতসংহিতাযাং সূত্রস্থানে যুক্তসেনীযো নাম চতুস্ত্রিংশত্তমোঽধ্যাযঃ ||৩৪||

View original

इति सुश्रुतसंहितायां सूत्रस्थाने युक्तसेनीयो नाम चतुस्त्रिंशत्तमोऽध्यायः ||३४||

Meaning of the śloka

Thus ends the thirty-fourth chapter, called Yuktaseniya, in the Sutrasthana of the Sushruta Samhita.

🔊 Audio coming soon

Show commentary

ইতি শ্রীডল্হ(হ্ণ)ণবিরচিতাযাং নিবন্ধসঙ্গ্রহাখ্যাযাং সুশ্রুতব্যাখ্যাযাং সূত্রস্থানে চতুস্ত্রিংশত্তমোঽধ্যাযঃ||৩৪||

Meaning of the commentary

Thus ends the thirty-fourth chapter in the Sutrasthana of the Nibandhasangraha commentary on Sushruta, composed by Shri Dalhana.

← 33. avāraṇīyādhyāyaḥ35. āturōpakramaṇīyādhyāyaḥ →